2023年圣人出东方-2022年圣人出

发布：更新时间：2023-03-13 10:15:19

本文目录一览：

1、圣人出东方，觉悟全民，万法归一
2、圣人出东方多少岁
3、汉乐府有虾米＜什么＞诗
4、关于,帮帮忙拉.
5、《南史》卷一宋本纪上第一(2)
6、东方有圣人出,西方也有圣人出,此道同,此理同

圣人出东方，觉悟全民，万法归一

----21世界的圣人已经出现在中国，他的思想正在影响世界

从去年（2020年）庚子年开始，病毒开始在全球肆虐，预言家这个群体又一次受到了全世界的热捧和关注，很多自媒体也开始不厌其烦的做预言类题材的视频，其中有古今中外的很多预言都谈到，在我们这个时代，东方将会出现一位圣人。

尤其2019年、2020年和2021年是关键年份，可是现在2021年都快过半了，大家环顾四周，虽然天地异象丛生，可是好像始终没有看到圣人的动静。这就让不少人耐不住性子了，心想如果真的有圣人来了，怎么也应该有点蛛丝马迹吧？

历史的经验告诉我们，一个时代可以出现伟人，但是很少能出现圣人。为什么呢，是时代局限性和人们的认知局限性造成的。比如孔子，在他们那个时代人的眼中，他只不过是个带着穷学生四处游学的教书匠；老子隐姓埋名西出函谷关后就销声匿迹了；历史上正教的出现，比如耶稣被人推上了十字架，许多圣徒也被迫害，过了500年才被平反；再有就是当年的释迦牟尼佛的僧团，在当时也遭到了严重的迫害。

很多时候，都要等到历史走过很长一段时间之后，人们才会恍然大悟，才能看出个所以然，而圣人就是后人给予他们的尊称了。

从中国唐朝袁天罡的推背图、明朝刘伯温的烧饼歌到当代的南怀瑾，从俄罗斯的预测家火星男孩到美国近代最伟大的预言家珍妮迪克逊，从法国预言家诺查丹马斯到英国著名物理学家与宇宙学家、哲学家与预测家、著名天文学家霍金等，跨度数百年的古今中外众多被证实有预言能力的大预言家们的预言，都把21世纪拯救人类的圣人的出现指向了东方，指向了中国。那么我们就可以大胆的推测，现在在中国，我们正在和圣人生活在同一个时代里，我们在日常生活中就很有可能有幸遇到这个神秘的圣人。

但是问题来了，即使圣人就在我们身边与我们朝夕相处，我们也未必能够发现圣人，因为圣人有很大可能也和我们一样在世界中忙碌着，乍看起来并没有什么不同，按照预言家们的说法，他肯定已经出现了，而且可能就在我们身边。

但圣人毕竟是圣人，他与凡夫俗子肯定还是有区别的，尤其是当重要的历史时刻或某个契机到来之际，他可能会脱颖而出，光耀天下。

那么他可能是一位什么样的人呢？今天我们就来聊聊这位东方圣人。

珍妮迪克逊是美国近代最伟大的预言家，用美国主流媒体的话说，就是伟大的没有之一。他在1997年临去世前，说出了天使人类的子孙将降生在东方，拯救人类的希望在东方，西方只代表事物的终结，美国将受到古罗马式的衰败、惩罚等惊人之语。

他说在东方某个地方出生了一个婴儿，他将彻底的改变这个世界，也许是在21世纪初，他将在互爱的信条下，把整个人类团聚在一起，这将是一个新基督世界的建立，它将在人们中传播上帝的智慧，把每一个宗派和每一种教义融合起来，觉悟全民，万法归一。

网络上还有另一种理解，他们认为中国将会出现一种对大道的信仰，中国将会成为全人类共同信仰的摇篮。在21世纪初，人类会开始感受到这个人的伟大力量，在此后的十年中，世界将会以新的形式，新的面貌，逐渐进入一个消灭战争、化解灾难的和平祥和新世界。

有关东方圣人最近的预言，应该就是来自俄罗斯的火星男孩了。火星男孩名叫波利斯卡，他出生于1996年的俄罗斯，他在2004年的时候就开始表示自己并不是地球人，而是来自火星，这引起了全世界的媒体和科学家的关注。

著名天文学家霍金曾与波利斯卡有过对话，之后他评论说，无论他是否来自火星，但是这个火星小孩对于宇宙和天文的认知已经超出了我的想象，我相信全世界权威的科学家都会有这种认识，我们不能忽视他提出的宇宙论以及对未来世界的预言。

在接受媒体采访时，波利斯卡在谈到中国时说道，中国是被上天选中的国家，未来的地球保护神将在中国诞生，我不能说出他是谁，他正在做一些非常有意义的事情，跟随他轮回的，并不只是有我一人，有很多神轮回，其中有一个是他的保护者。

大家所期待的这个东方“圣人”到底是谁？

看到这里大家可能会说，这些都是网上有的，还是没有缩小范围。我们现在最关心的是，这个圣人他现在在哪个省市？现在正在做什么，今年多大年纪了？

其实从以上预言家的资料，我们是可以大概推断出东方圣人的基本特征的，古今中外的预言家普遍认为，东方圣人是靠理论而非靠建立帝国来成就天下的。

就像有一位网友所说，这个圣人的出现不是来管理国家的，而是为了把人们的思想水平提高到一个更高的层次上，他的出现是世界的福音，所以这位东方圣人有可能是一位思想家、哲学家或者是宗教家，甚至，这个圣人就是一位学者型的人物。

圣人的理论会受到各国的欢迎，可见是超越各宗派的，所以他很有可能是一位思想家。如此看来，通过以上的描述，我们或许对这位东方圣人的轮廓和特点就有一个基本的把握了。

他可能是一位学者型的人物，他的思想和著作已经或者正在影响这个世界，未来更将达到高峰，这是根据现有资料逻辑推理出来的结果。很多人都相信人类历史本身就是一个已经编好的剧本，我们的现实生活就是正在演出的电视连续剧，那么肯定会有人提前观察到未来事务发展的结果。

笔者以为这个圣人应该是一种新思想和新理论的创作者，这种新思想和新理论融合了儒释道耶回、马列主义（共产主义）、毛泽东思想和新时代中国特色社会主义思想的精华。

这个新思想和新理论应该就是幸福航母和人民经济学。

西方有诺亚方舟，东方有幸福航母。幸福航母将渡全世界人民到达幸福、觉悟的人类理想彼岸，共产主义彼岸。

幸福航母渡彼岸，人民经济正乾坤。

摘自网络2021年4月27日

追随生命之光，向着使命的方向

——把自己活成一道光，照亮世界，照亮历史，照亮未来

如何实现共同富裕、全面富裕？

----人民经济，在人民的生命中写满幸福的壮丽篇章

2022，春风万里

---幸福航母实现人民群众共同幸福，人民经济助力中华民族伟大复兴

面向星辰大海,打开未来之门

----文旅创新元宇宙,让游客走进四维时空、走进过去未来

将人类理想国进行到底

----人民至上，人民经济，成就人类理想国

中国人自己的政治经济学：人民经济学

——人民经济代替市场经济势在必行

大型百集系列访谈录《荣耀时刻》

——成功人士崔士忠

2023年圣人出东方-2022年圣人出

圣人出东方多少岁

千岁大人。

东方圣人出百年一伟人，千年一圣人古老的中华文明从来就不乏圣人的出现，宇宙总是眷顾中华大地的生生不息。圣人的出现，拉开了新时代的序幕，世界为之赞叹，天地为之振动！

汉乐府有虾米＜什么＞诗

【朱鹭】

《仪礼·大射仪》曰：“建鼓在阼阶西南鼓。”《传》云：“建犹树也，以木贯而载之，树之跗也。”《隋书·乐志》曰：“建鼓，殷所作。又栖翔鹭於其上，不知何代所加。或曰，鹄也，取其声扬而远闻。或曰，鹭，鼓精也。或曰，皆非也。《诗云》：‘振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。’言古之君子，悲周道之衰，颂声之息，饰鼓以鹭，存其风流。未知孰是。”孔颖达曰：“楚威王时，有朱鹭合沓飞翔而来舞，旧鼓吹《朱鹭曲》是也。”然则汉曲盖因饰鼓以鹭而名曲焉。宋何承天《朱路篇》曰：“朱路扬和鸾，翠盖曜金华。”但盛称路车之美，与汉曲异矣。

朱鹭，鱼以乌。鹭何食？食茄下。不之食，不以吐，将以问诛者。

【思悲翁】

思悲翁，唐思，夺我美人侵以遇。悲翁也，但我思。蓬首狗，逐狡兔，食交君。枭子五，枭母六，拉沓高飞暮安宿。

【艾如张】

艾与刈同，《说文》曰：“芟草也。”如读为而，犹《春秋》曰“星陨如雨”也。古词曰：“艾而张罗。”又曰：“雀以高飞奈雀何？”《谷梁传》曰：“艾兰以为防，置旃以为辕门。”谓因搜狩以习武事也。兰，香草也，言艾草以为田之大防是也。若陈苏子卿云：“张机蓬艾侧。”唐李贺云：“艾叶绿花谁翦刻。”俱失古题本意。

艾而张罗，行成之。四时和，山出黄雀亦有罗，雀以高飞奈雀何？为此倚欲，谁肯礞室。

【上之回】

《汉书》曰：“孝文十四年，匈奴入朝那萧关，遂至彭阳。使骑兵入烧回中宫，候骑至雍甘泉。”回中地在安定，其中有宫也。《武帝纪》曰：“元封四年冬十月，行幸雍，祠五畤。通回中道，遂北出萧关。”吴兢《乐府解题》曰：“汉武通回中道，后数出游幸焉。”沈建《广题》曰：“汉曲皆美当时之事。”按石关，宫阙名，近甘泉宫。相如《上林赋》云“蹶石关，历封峦”是也。

上之回所中，益夏将至。行将北，以承甘泉宫。寒暑德。游石关，望诸国。月支臣，匈奴服。令从百官疾驱驰，千秋万岁乐无极。

【翁离】

拥离趾中可筑室，何用葺之蕙用兰。拥离趾中。

【战城南】

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。筑室，何以南何北，禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思，朝行出攻，暮不夜归。

【巫山高】

《乐府解题》曰：“古词言，江淮水深，无梁可度，临水远望，思归而已。若齐王融‘想像巫山高’，梁范云‘巫山高不极’。杂以阳台神女之事，无复远望思归之意也。”又有《演巫山高》，不详所起。

巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害不为？我集无高曳，水何汤汤回回。临水远望，泣下沾衣。远道之人心思归，谓之何！

【上陵】

《古今乐录》曰：“汉章帝元和中，有宗庙食举六曲，加《重来》《上陵》二曲，为《上陵》食举。”《后汉书·礼仪志》曰：“正月上丁祠南郊，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。礼毕，以次上陵。西都旧有上陵。东都之仪，太官上食，太常乐奏食举。”按古词大略言神仙事，不知与食举曲同否。宋何承天《上陵者篇》曰：“上陵者相追攀。”但言升高望远、伤时怨叹而已。

上陵何美美，下津风以寒。问客从何来，言从水中央。桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。沧海之雀赤翅鸿，白雁随。山林乍开乍合，曾不知日月明。醴泉之水，光泽何蔚蔚。芝为车，龙为马，览遨游，四海外。甘露初二年，芝生铜池中，仙人下来饮，延寿千万岁。

【将进酒】

古词曰：“将进酒，乘大白。”大略以饮酒放歌为言。宋何承天《将进酒篇》曰：“将进酒，庆三朝。备繁礼，荐嘉肴。”则言朝会进酒，且以濡首荒志为戒。若梁昭明太子云“洛阳轻薄子”，但叙游乐饮酒而已。

将进酒，乘大白。辨加哉，诗审搏。放故歌，心所作。同阴气，诗悉索。使禹良工观者苦。

君马黄】

君马黄，臣马苍，二马同逐臣马良。易之有騩蔡有赭，美人归以南，驾车驰马，美人伤我心；佳人归以北，驾车驰马，佳人安终极。

【芳树】

《乐府解题》曰：“古词中有云：‘妒之子愁杀人，君有他心，乐不可禁。’若齐王融‘相思早春日’，谢朓‘早玩华池阴’，但言时暮、众芳歇绝而已。”

芳树日月，君乱如於风。芳树不上无心温而鹄，三而为行。临兰池，心中怀我怅。心不可匡，目不可顾，妒人之子愁杀人。君有他心，乐不可禁。王将何似，如孙如鱼乎？悲矣。

【有所思】

《乐府解题》曰：“古词言‘有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪。闻君有他心，烧之当风扬其灰。从今已往，勿复相思而与君绝’也。”按《古今乐录》汉太乐食举第七曲亦用之，不知与此同否。若齐王融“如何有所思”，梁刘绘“别离安可再”，但言离思而已。宋何承天《有所思篇》曰：“有所思，思昔人，曾、闵二子善养亲。”则言生罹荼苦，哀慈亲之不得见也。

有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。

【雉子斑】

《乐府解题》曰：“古词云：‘雉子高飞止，黄鹄飞之以千里，雄来飞，从雌视。’若梁简文帝‘妒场时向陇’，但咏雉而已。”宋何承天有《雉子游原泽篇》，则言避世之士，抗志清霄，视卿相功名犹冰炭之不相入也。

雉子，斑如此。之于雉梁。无以吾翁孺，雉子。知得雉子高蜚止，黄鹄蜚，之以千里，王可思。雄来蜚从雌，视子趋一雉。雉子，车大驾马滕，被王送行所中。尧羊蜚从王孙行。

【圣人出】

圣人出，阴阳和。美人出，游九河。佳人来，騑离哉何。驾六飞龙四时和。君之臣明护不道，美人哉，宜天子。免甘星筮乐甫始，美人子，含四海。

【上邪】

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

【临高台】

《乐府解题》曰：“古词言：‘临高台，下见清水中有黄鹄飞翻，关弓射之，令我主万年。’若齐谢朓‘千里常思归’，但言临望伤情而已。”宋何承天《临高台篇》曰：“临高台，望天衢，飘然轻举凌太虚。”则言超帝乡而会瑶台也。

临高台以轩，下有清水清且寒。江有香草目以兰，黄鹄高飞离哉翻。关弓射鹄，令我主寿万年。

【远如期】

一曰《远期》。《宋书·乐志》有《晚芝曲》，沈约言旧史云“诂不可解”，疑是汉《远期曲》也。《古今乐录》曰：“汉太乐食举曲有《远期》，至魏省之。”

远如期，益如寿。处天左侧，大乐万岁，与天无极。雅乐陈，佳哉纷。单于自归，动如惊心。虞心大佳，万人还来，谒者引乡殿陈，累世未尝闻之。增寿万年亦诚哉。

【石留】

石留凉阳凉石水流为沙锡以微河为香向始〈奚禾〉冷将风阳北逝肯无敢与于扬心邪怀兰志金安薄北方开留离兰。

【汉铙歌上·朱鹭】梁·王僧孺

因风弄玉水，映日上金堤。犹持畏罗缴，未得异凫鹥。闻君爱白雉，兼因重碧鸡。未能声似凤，聊变色如珪。原识昆明路，乘流饮复栖。

【同前】裴宪伯

秋来惧寒劲，岁去畏冰坚。群飞向葭下，奋羽欲南迁。暂戏龙池侧，时往凤楼前。所叹恩光歇，不得久联翩。

【同前】陈·后主

参差蒲未齐，沉漾苦浮绿。朱鹭戏苹藻，徘徊留涧曲。涧曲多岩树，逶迤复断续。振振虽以明，汤汤今又瞩。

【同前】张正见

金堤有朱鹭，刷羽望沧瀛。周诗振雅曲，汉鼓发奇声。时将赤雁并，乍逐彩鸾行。别有翻潮处，异色不相惊。

【同前】苏子卿

玉山一朱鹭，容与入王畿。欲向天池饮，还绕上林飞。金堤晒羽翮，丹水浴毛衣。非贪葭下食，怀恩自远归。

【同前】唐·张籍

翩翩兮朱鹭，来泛春塘栖绿树。羽毛如翦色如染，远飞欲下双翅敛。避人引子入深壍，动处水纹开滟滟。谁知豪家网尔躯，不如饮啄江海隅。

作者：瑜玥 2006-5-9 20:29 回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

9 《乐府诗·卷十六》

【艾如张】陈·苏子卿

谁在闲门外，罗家诸少年。张机蓬艾侧，结网槿篱边。若能飞自勉，岂为纟曾所缠。黄雀傥为诫，朱丝犹可延。

【同前】唐·李贺

锦襜褕，绣裆襦。强强饮啄哺尔雏。陇东卧穟满风雨，莫信笼媒陇西去。齐人织网如素空，张在野春平碧中。网丝漠漠无形影，误尔触之伤首红。艾叶绿花谁剪刻，中藏祸机不可测。

【上之回】梁·简文帝

前旆拂回中，后车临桂宫。轻丝驻云罕，春色绕川风。桃林方灼灼，柳路日曈曈。笳声骇胡骑，清磬詟山戎。微臣今拜手，原帝永无穷。

【同前】陈·张正见

林光称避暑，回中乃吉行。龙媒蹑影駃，玉辇御云轻。风乌绕鳷鹊，彩鹢照昆明。欲知钟箭远，遥听宝鸡声。

【同前】隋·萧■

发?城西畤，回舆事北游。山寒石道冻，叶下故宫秋。朔路传清警，边风卷画旒。岁馀巡省毕，拥仗返皇州。

【同前】陈子良

承平重游乐，诏跸上之回。属车响流水，清笳转落梅。岭云盖道转，岩花映绶开。下辇便高宴，何如在瑶台。

【同前】唐·卢照邻

回中道路险，萧关烽候多。五营屯北地，万乘出西河。单于拜玉玺，天子按雕戈。振旅汾川曲，秋风横大歌。

【同前】李白

三十六离宫，楼台与天通。阁道步行月，美人愁烟空。恩疏宠不及，桃李伤春风。淫乐意何极，金舆向回中。万乘出黄道，千旗扬彩虹。前军细柳北，后骑甘泉东。岂问渭川老，宁邀襄野童。但慕瑶池宴，归来乐未穷。

【同前】李贺

上之回，大旗喜。悬虹彗，挞凤尾。剑匣破，舞蛟龙。蚩尤死，鼓逢逢。天高庆雷齐坠地，地无惊烟海千里。

【战城南】梁·吴均

躞蹀青骊马，往战城南畿。五历鱼丽阵，三入九重围。名慑武安将，血污奏王衣。为君意气重，无功终不归。

【同前】陈·张正见

蓟北驰胡骑，城南接短兵。云屯两阵合，剑聚七星明。旗交无复影，角愤有馀声。战罢披军策，还嗟李少卿。

【同前】唐·卢照邻

将军出紫塞，冒顿在乌贪。笳喧雁门北，阵翼龙城南。雕弓夜宛转，铁骑晓参潭。应须驻白日，为待战方酣。

【同前】李白

去年战，桑乾源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。秦家筑城备胡处，汉家还有烽火然。烽火然不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。

【同前】刘驾

城南征战多，城北无饥鸦。白骨马蹄下，谁言皆有家。城前水声苦，倏忽流万古。莫争城外地，城里有闲土。

【同前二首】僧贯休

万里桑乾傍，茫茫古蕃壤。将军貌憔悴，抚剑悲年长。胡兵尚陵逼，久住亦非强。邯郸少年辈，个个有伎俩，拖枪半夜去，雪片大如掌。

碛中有阴兵，战马时惊蹶。轻猛李陵心，摧残苏武节。黄金锁子甲，风吹色如铁。十载不封侯，茫茫向谁说。

作者：瑜玥 2006-5-9 20:29 回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

10 铙歌

铙歌，是汉代的武乐，用於军旅之中，以壮军威、扬士气的凯歌。铙，形状像铎无舌，有柄可执，是一种铜制的打击乐器，配合萧、笳、笛、鼓，故称铙歌。铙歌的名称，起於东汉明帝时，后汉书礼仪志引蔡邕礼乐志云：「汉乐四品，…其短箫铙歌。军乐也。其传曰：『黄帝、歧伯所作，以建威扬德，风劝士也。』盖周官所谓『王大捷，令凯乐，军大献，令凯歌』者也。」今存汉铙歌十八曲，即朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、拥离、战城南、巫山高、上陵、将进酒、君马黄、芳树、有所思、雉子斑、圣人出、上邪、临高台、远如期、石留。据古今乐录云：又有务成、玄云、黄爵、钓竿四曲，也是铙歌，但歌词已亡佚。铙歌的名称，虽始见於东汉，但铙歌之实，西汉武帝时已有。据陈沆的诗比兴笺考证，认为圣人出、上之回、上陵、远如期为宣帝时的作品，据吴兢乐府解题及郭茂倩乐府诗集所载，上之回是武帝元封四年（西元前一○七）所发生的故事。且其中尚有武帝前后的诗，内容也不限於军中的凯歌，大抵是杂言体民间的歌谣，其间尚有歌辞与声辞相杂的现象，以致不可句读。陈本礼汉诗统笺云：「汉铙歌不尽军中乐，其诗有讽、有颂、有祭祀乐章，…似汉杂曲。」（邱燮友）

关于,帮帮忙拉.

帮忙可以，千万别应付作业

活在当下，be myself——《沉思录》读后感

2008-03-22 17:08

“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”鲁迅先生在《故乡》中出奇地定义“路”的形成，也许这就是我们所谓的从众心理。然而，意大利诗人但丁在《神曲》中挥毫泼墨“走自己的路让别人说去吧！”处于两难境地的我们，站在十字路口，左转意味着赶上潮流，同时也注定碌碌无为；右转张扬了个性，但也要承受来自外界的奇异的眼光。如何抉择？这并不像投硬币一样轻松，旋转、抛起、落地，正反两面只是一秒钟的定格。我们也要做一回罗丹手下的思想者。

灵魂碰撞出火花，思想用醒悟收场，我就是我，一个独特的生命个体，我不是天使，没有飞翔的翅膀，我不是精灵，也有犯错的时候。我就是我。我是80后，天生充满了激情和活力，天生追求刺激，追求不一样的感觉。当我站在十字路口时，我要向右转，去体会不一样的人生境遇，be myself 。

其实我们并不是孤独的，我们有“前车之鉴”，新定义下的前车之鉴。

全球个人电脑软件领导品牌——微软公司的董事长兼CEO 比尔·盖茨就是一个与世俗眼光抗衡的杰出代表。他的经历是我们的典范，走出社会一概的精神桎梏，他收获的岂止是一点点。从小，盖茨就和别人不一样。升初中时，因为他的兴趣与6年级的同龄孩子迥然不同，父母决定送他到一所有名的私立中学就读来满足他的智力发展。

1993年，盖茨进入哈佛大学。正当人们认为盖茨处于正常的生活状态时，他又做出了一个惊人的决定。大三那年，盖茨离开哈佛，专心致力于微软的工作。哈佛，对亿万学者而言意味着什么？更何况，那时的微软是处于怎样的发展阶段啊？正是盖茨坚持心中的追求，明白自己要的到底是什么，并且迈出了自己坚实的步伐不管别人怎么说，才有了今天盖茨。

同样，篮球明星科比布莱恩特懂得什么才是自己的人生。他有优秀的高中成绩以及良好的SAT考试成绩，一般人都会选择读大学，但科比是“二般人”。他还是决定不读大学而直接进入NBA。在这里，他将作为NBA顶尖球员在四年内赚到几百万美元，并且是奖项大满贯。科比做自己，超脱寻常的自己，于是他得到非比寻常的价值。

我们也可以。生活在世界上，容易的是生活下去，不容易的是活出特色，活出精彩。做一回自己，不要顾及他人的思想，他人的意见，只要认为是对的，是自己想要的，无论多么卑微，多么渺小，坚持它，实践他，你就可以成就它，同时也成就了你自己。Just be yourself.我也会一如既往，be myself .

有感文段：

判断每一个符合你本性的言行，不要受来自任何人的谴责或话语的影响，而如果做或说一件事是好的，不要把他想做对你是无价值的。因为那些人有他们特殊的指导原则，遵循着他们特殊的活动，你不要重视那些事情，而直接前进，遵从你自己的本性和共同的本性，遵循二者合而唯一的道路。

我按照本性经历所发生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的气息化为我每日吸入的那种元素，直到我倒在这块大地上——我的父亲从它收集种子，我的母亲从它获得血液，我的奶妈从它吸取奶汁，在许多年里我从它得到食物和饮料的供应；当我践踏它，为许多的目的滥用它是，它默默地承受着我。

--------------------------------------------------------------------------------

《沉思录》选摘

一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。

不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。同时无论如何要注意，你还没有如此喜爱它们以致使自己习惯于十分尊重它们，这样使你在没有得到它们时就感到烦恼不安。

——这只黄瓜是苦的。——那就扔掉它。——道路上有荆棘。——那就避开它。这就够了。不要再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊？

--------------------------------------------------------------------------------

哲学家皇帝的沉思

文：王佩

你想获得帝王一样尊贵的享受吗？不必奢望独中亿元大奖，或者住进花园洋房，只要花费20元或更少的钱买一本《沉思录》就够了。

《沉思录》的作者是古罗马的皇帝马可·奥勒留（公元121年~180年）。跟古今中外荒淫的暴君不同，他没有三宫六院，酒池肉林，他一生中大部分时间在马背和篝火边度过。在戎马倥偬的间隙里，他写了一本给自己看的书，一共十二卷，就是这本《沉思录》，也翻译成《马上沉思录》。

这是很多国家的领袖们的案头书，据说克林顿就喜欢读它，不知道是不是因为里面说过——“那么，尽情快乐地生活吧。”且不去管它。对于我们这些凡夫俗子们来说，这本书的价值在于给我们兜头浇了一盆冷水，又像喝下了一杯苦咖啡。原来，两千年前的烦恼跟今天没什么区别，强大帝国的皇帝跟今天的上班族都有着同样的困惑。奥勒留好像伸手拍着我们的肩膀，目光灼灼，对我们说：好自为之吧，你并不能改变世界。生活像一锅烂白菜汤，谁不得一仰脖一闭眼喝下去。付出你最好的努力，但要始终认清你的局限所在。

从哲学传承上讲，奥勒留是斯多葛学派的传人，在这里我不准备“Google”一堆古希腊哲学的教条来冒充知识分子。在《沉思录》中，我读到了佛陀、孔子、老子、圣经的思想。可见，智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。正应了那句话：东方圣人出，西方圣人出，其心同，其理同。

简单归纳一下，《沉思录》说了下面这些道理：把你自己当成自然的一部分；接受命运，不要抱怨；不要为身边有讨厌的人而大惊小怪；接受变化，死亡也是变化的一部分；万事都是重复的，人活四十跟千岁也没区别；趁活着的时候，追求简朴、美德与快乐；压力是正常的，是宇宙的一部分，忍耐也是正义的一种；我们生来不是为了追求自己的伟大，我们为他人而生；既然平静与快乐在我们内心，为什么要向身外去求呢？

当然，如果奥勒留像我这样的行文的话，那就不是“马上沉思录”，而是“的士咏叹调”了，也许还要加上“无病呻吟”几个字。像无数先哲一样，奥勒留的文笔优美舒扬，擅用比喻，充满了诗意。比如他说——

“假设人们杀死你，把你切为碎片，诅咒你。那么这些事情怎么能阻止你的心灵保持纯净、明智、清醒和公正呢？例如，如果一个人站在一泓清澈纯净的泉边诅咒它，这清泉决不会停止冒出可饮用的泉水，如果这个人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也将迅速地冲散它们，洗涤它们，而不会遭到污染。那么作为拥有一种永恒的泉水而不仅仅是一口井的你将怎样呢？要每时每刻地塑造你自己，达到与满足、朴素和谦虚结为一体的自由。”

不过，这本《沉思录》的中文译本可能并不适合朗读，它是根据乔治·朗的英文译本转译的。而朗译存在一个问题：风雅有余，信达不足。中文译本喜欢用绵长的句子直译，偶尔有叠床架屋、不知所云的地方。这不能不说是一个遗憾。诚如译者何怀宏所说：期待将来有直接从希腊文翻译的本子问世，让现有的这个译本完成其历史使命。

--------------------------------------------------------------------------------

马可·奥勒留：乱世帝王哲学家

马可·奥勒留：（Marcus Aurelius，公元121年~180年），原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，从维斯佩申皇帝（69年～79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可·奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这本自己与自己的12卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。

马可·奥勒留在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。

帖子82090 积分118036 注册时间2005-10-18 查看详细资料

--------------------------------------------------------------------------------

读《沉思录》

3# 2008-5-3 12:05 x2 只看该作者文：张治出处：文汇读书周报 2008年4月

马可·安东尼努斯·奥勒留是罗马帝国安敦王朝(公元97－192年)的一位君主。他本名马可·安尼乌斯·喀提琉斯·塞尔维儒斯，其父死后，哈德良帝为之更名为安尼乌斯·维理息穆斯，并指定他作为继嗣王位之人。奥古斯都大帝死后，罗马文化进入所谓的“白银时期”，克劳狄乌斯朝和弗拉维乌斯朝的多数君主崇尚奢华、性格乖张，俱为罗马帝国由盛转衰埋下种种隐患。而安敦朝诸帝持政多清明闲德，崇文尚俭，为帝国内部的臣民带来一个相对和平宁静、学术昌明的世纪，以致后人称西元二世纪为“罗马和平时期”。这时期帝国疆界也达到历史上最广大的范围，其影响之远，竟直波及到遥远东方的中国。“安敦”之名本就是汉代人的译法，见《后汉书·西域传》:“至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南缴外献象牙、犀角、玳瑁，始以一通焉。”根据张星烺先生的研究，这位安敦王即马可·奥勒留。公元162至165年，他命令东征安息，屡战屡胜，美索不达米亚复归罗马帝国版图，波斯湾头诸地复通，往东方海道无复阻障，所以他的使者才能于公元166年得至中国。

从书中内容来看，《沉思录》与写作时的外部世界似乎毫不相干。全书共十二卷(“篇”)，第一卷是以个人身份作的致辞，对自己平生思想有所沾溉和陶铸的亲友师长乃至神明一一表达感恩之心；而此后的十一卷则全属私密的日记体，第二卷第一节的开端:“一日之始就对自己说:我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。”这可以说是奥勒留对自己皇帝生涯的一个总述，此后他不断描述身边之人种种的恶劣品质，反映出他对所处环境的厌倦:“每一件发生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果实一样亲切并且为人熟知，因为疾病、死亡、诽谤、背叛以及任何别的使愚蠢的人喜欢或烦恼的事情就是这样”(第四卷第四十四节)。他以为自己对于善恶有着明确的判断能力，这产生于他对世间一切事物均变化无常的看法(比如他提到前朝先帝时代的那些生命和历史上早已消逝分解的人事一样俱不复存在了)，或许可看作是奥勒留的“齐物论”，他由此以为，没有任何事物可以被当作一种善去追求，或是被当作一种恶去畏惧的。故而他有意选择一种平静无欲的人生道路。如他所推重的斯多葛后期哲学家爱比克泰德一样，奥勒留也将存在于人心中的“神明”(不同于希腊罗马传统中的人格化的神祗，带有柏拉图主义的色彩，更接近于基督文明中的上帝)视为崇拜之对象，人应该顺应神明所赋予之的人生角色，不可违反本性和他自己应担负的责任。

据西人研究，马可·奥勒留写作《沉思录》的时间应在公元170年以后，如此一位精力充沛、军机繁忙的马上皇帝，何以在征伐劳顿间写了这么一部“独语”的著作，即如何怀宏先生在前言中所说的“自己在同自己对话”？其实这与社会思想风气和政治传统有关。从表面上看，尼禄、韦斯帕芗、图密善这几个皇帝都曾驱逐各派哲学家出境，而像哈德良、马可·奥勒留又广泛地支持希腊学术，尤其奥勒留本人曾在雅典创办了允许学园派、逍遥学派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派哲人共同讲学的哲学学校，颇有点儿“兼容并包”的意思。但实际上，自奥古斯都到奥勒留，罗马君主一直将所谓“公众福利”视为自己政治功绩的最高准则，就连暴君尼禄，起初在位五年里，他老师塞涅卡对之还具影响力时，也不例外。据西塞罗《论共和国》，这种追求实源自斯多葛哲学在罗马帝国的传播。换言之，斯多葛哲学虽是外来思想，却与罗马帝国的立国理想能够不断发生契合。国人多喜谈论古罗马人之骄奢放纵，这实则属于东方行省文化的侵蚀，而其本身具有严恪板正之更为传统的一面，却为俗见所认识不足。

奥古斯都之后，罗马帝国出现过三位斯多葛派的哲学家:一个是尼禄时的重臣小塞涅卡，一个是自由民爱比克泰德，一个就是马可·奥勒留。人们常常以斯多葛派与犬儒派的渊源为理由，认为塞涅卡口口声声倡禁欲、崇内省、尚独处，生活中却独揽大权，兼具狡狯之巨富与善谋之政客的两重身份，言行不一；而奥勒留位居至尊，更不宜审视其哲学思想的实际价值；惟有奴隶出身的爱比克泰德，才算是达到了体用二端的彻底贯通。塞涅卡固可非议，乃因其著作属于显性的，公之于众的；但奥勒留作《沉思录》，追随的是爱比克泰德无心于著述流传之态度，其写作本是隐性的，私密的，不具有故作标榜的意味。此外，奥勒留书中对于自己身份、命运虽不感快乐、骄傲，然也并不逃避，他认为亚历山大大帝和他的马夫其实都一样属于宇宙中质料的一次短暂的组合，他们死后也会回到同样的地方。做皇帝的意义，就在于完成属于他应该完成的那些工作:以欢迎的眼光看待和接受一切，根据其价值运用每一事物。因此而言，以其社会身份而废其言论价值，至少对于奥勒留来说是不公允的。

具有西班牙祖籍的奥勒留帝，其《沉思录》则是以古希腊语写成，此两者俱反映出当时行省在罗马帝国的政治、文化中的地位和作用。二世纪乃是罗马世界的“希腊文化复兴”时期，著名的作家普鲁塔克、琉善与爱比克泰德、奥勒留一样都是以希腊语著述。何怀宏先生译文转出于英译本，典雅端庄之余，未免以不能校核原作为憾。还望来日有心之人能够再贡献一个更渊重深厚的新译本。

原文链接：

《南史》卷一宋本纪上第一(2)

六月，超留羸老守广固，使其广甯王贺刺卢及公孙五楼悉力据临朐。去城四十里有巨蔑水，超告五楼急据之。比至，为龙骧将军孟龙符所保，五楼乃退。

大军分车四千两为二翼，方轨徐行，车张幰，御者执肖，以骑为游军，军令严肃。比及临朐，贼骑交至，帝命兖州刺史刘藩、并州刺史刘道怜等陷其阵。日向昃，战犹酣，帝用参军胡藩策，袭克临朐，贼乃大奔。超遁还广固，获其玉玺、豹尾、辇等，送于都。丙子，克广固大城，超固其小城。乃设长围以守之，馆谷于青土，停江、淮转输。

七月，超尚书郎张纲乞师于姚兴，自长安反，泰山太守申宣执送之。纲有巧思，先是，帝修攻具，城上人曰：「汝不得张纲，何能为也。」及至，升诸楼车以示之，城内莫不失色。超既求救不获，纲反见虏，乃求称藩，割大岘为界，献马千匹，不听。时姚兴遣使，声言将涉淮左，帝谓曰：「尔报姚兴，我定青州，将过函谷，虏能自送，今其时矣。」录事参军刘穆之遽入曰：「此言不足威敌，容能怒彼。若鲜卑未拔，西羌又至，公何以待之?」帝乃笑曰：「此兵机也，非子所及。羌若能救，不有先声，是自强也。」

十月，张纲修攻具成，设飞楼县梯，木幔板屋，冠以牛皮，弓矢无所用之。刘毅遣上党太守赵恢以千馀人来援，帝夜潜遣军会之。明旦，恢众五千，方道而进，每晋使将到，辄复如之。六年二月丁亥，屠广固，超逾城走，追获之，斩于建康市。杀其王公以下，纳生口万余，马二千匹。

初，帝之北也，徐道覆劝卢循乘虚而出，循不从，道覆乃至番禺说循曰：「今日之机，万不可失。若克京都，刘公虽还，无能为也。」循从之。是月，寇南康、庐陵、豫章诸郡，郡守皆奔走。时帝将镇下邳，进兵河、洛，及征使至，即日班师。镇南将军何无忌与道覆战，败死于豫章，内外震骇，朝议欲奉乘舆北走。帝次山阳，闻败，卷甲与数十人造江上征问，知贼尚未至。

四月癸未，帝至都。刘毅自表南征，帝以贼新捷锋锐，须严军偕进，使刘藩止之，毅不从。五月壬午，卢循败毅于桑落洲。及审帝凯入，相视失色，欲还寻阳，平江陵，据二州以抗朝廷。道覆请乘胜遂下，争之旬日，乃从。

于时北师始还，伤痍未复，战士才数千，贼众十余万，舳舻亘千里。孟昶、诸葛长人惧，欲拥天子过江，帝曰：「今兵士虽少，犹足一战，若其克济，臣主同休;如其不然，不复能草间求活，吾计决矣。」初，帝征慕容超，惟孟昶劝行，丙辰，昶乃表天子，引罪，仰药而死。

时议者欲分兵屯守诸津，帝曰：「贼众我寡，分其兵则人测虚实，一处失利，则沮三军之心，若聚众石头，则众力不分。」戊午，帝移镇石城。乙丑，贼大至，帝曰：「贼若新亭直上，且将避之;若回泊蔡洲，成禽耳。」徐道覆欲自新亭焚舟而战，循多疑少决，每求万全，乃泊蔡洲以待军溃。帝登石头以望，见之，悦。庚辰，贼设伏于南岸，疑兵向白石。帝率刘毅、诸葛长人北拒焉，留参军徐赤特戍查浦，戒令勿战。帝既北，贼焚查浦而至张侯桥，赤特与战，大败，贼进屯丹阳郡。帝驰还石头，斩徐赤特。解甲久之，乃出阵于南塘。七月庚申，循自蔡洲退，将还归寻阳，帝遣辅国将军王仲德等追之。使建威将军孙处自海道袭番禺，戒之曰：「我十二月必破祅寇，卿亦足至番禺，先倾其巢窟也。」

十月，帝率舟师南伐，使刘毅监太尉留府。是月，徐道覆寇江陵，荆州刺史刘道规大破之，道覆走还湓口。十一月，孙处至番禺，克其城，卢循父嘏奔始兴，处抚其人以守。十二月己卯，大军次大雷。庚辰，贼方江而下，帝躬提幡鼓，命众军齐力击之，军中多万钧神弩，所至莫不摧陷。帝自于中流蹙之，因风水之势，贼舰悉薄西岸，岸上军先备火具焚之，大败。循还寻阳，遂走豫章，悉力栅左里。丙申，大军次左里，将战，帝麾之，麾竿折，幡沈于水，众咸惧，帝笑曰：「昔覆舟之役亦如此，今胜必矣。」攻其栅，循单舸走，众皆降。师旋，晋帝遣侍中黄门劳师于行所。

七年正月己未，振旅而归，改授大将军、扬州牧，给班剑二十人，本官并如故。固辞。凡南北征伐战亡者，并列上赙赠，尸丧未反者，遣主帅迎接，致还本土。

二月，卢循至番禺，为孙处所破，收余众南走。刘藩、孟怀玉斩徐道覆于始兴。

自晋中兴以来，朝纲弛紊，权门兼并，百姓流离，不得保其产业。桓玄颇欲厘改，竟不能行。帝既作辅，大示轨则，豪强肃然，远近禁止。至是，会稽余姚虞亮复藏匿亡命千馀人。帝诛亮，免会稽内史司马休之。

晋帝又申前诏，帝固辞。于是改授太尉、中书监，乃受命，奉送黄钺。

交州刺史杜惠度斩卢循父子，函七首送都。先是，诸州郡所遣秀才、孝廉多非其人，帝乃表申明旧例，策试之。

荆州刺史刘道规疾患，求归，八年四月，改授豫州刺史，以豫州刺史刘毅代之。毅既有雄才大志，与帝俱兴复晋室，自谓京城、广陵功足相抗，虽权事推帝，而心不服也。厚自矜许，朝士素望者并多归之，与尚书仆射谢混、丹阳尹郗僧施并深相结。及镇江陵，豫州旧府多割以自随，请僧施为南蛮校尉。帝知毅终为异端，心密图之。毅至西，称疾笃，表求从弟兖州刺史藩以为副贰，帝伪许焉。九月，藩入朝，帝命收藩及谢混，并赐死。自表讨毅，又假黄钺，率诸军西征。以前镇军将军司马休之为平西将军、荆州刺史，兖州刺史道怜镇丹徒，豫州刺史诸葛长人监太尉留府事，加太尉司马丹阳尹刘穆之建威将军，配以实力。壬午，发建邺，遣参军王镇恶、龙骧将军蒯恩前袭江陵，克之，毅及党与皆伏诛。

十一月，帝至江陵，分荆州十郡为湘州，帝仍进督焉。以西阳太守朱龄石为益州刺史，使伐蜀。晋帝进帝太傅、扬州牧，加羽葆、鼓吹，班剑二十人。

九年二月乙丑，帝至自江陵。初，诸葛长人贪淫骄横，帝每优容之。刘毅既诛，长人谓所亲曰：「昔年醢彭越，今年杀韩信，祸其至矣。」将谋作乱。帝克期至都，而每淹留不进。公卿以下，频日奉候于新亭，长人亦骤出。既而帝轻舟密至，已还东府矣。长人到门，引前，却人闲语，凡平生言所不尽者，皆与及之，长人甚悦。帝已密命左右丁旿自幔后出，于坐拉焉，死于床侧。舆尸付廷尉，并诛其弟黎人。旿骁勇有力，时人语曰，「勿跋扈，付丁旿」。

先是，山湖川泽皆为豪强所夺，百姓薪采渔钓，皆责税直，至是禁断之。时人居未一，帝上表定制，于是依界土断，惟徐、兖、青三州居晋陵者不在断例。诸流寓郡县，多所并省。以帝领镇西将军、豫州刺史。帝固让太傅、扬州牧及班剑，奉还黄钺。

七月，朱龄石平蜀，斩谯纵，传首建邺。

九月，晋帝以帝平齐、定卢循功，封帝次子义真为桂阳县公;并重申前命，授帝太傅、扬州牧，加羽葆、鼓吹，班剑二十人。将吏百僚敦劝，乃受羽葆、鼓吹、班剑，馀固辞。

十年，息人简役，筑东府城，起府舍。

帝以荆州刺史司马休之宗室之重，又得江、汉人心，疑其有异志;而休之子谯王文思在都，招聚轻侠，帝执送休之，令自为其所。休之表废文思，并与帝书陈谢。

十一年正月，帝收休之子文宝、兄子文祖，并赐死，率众西讨。复假黄钺，领荆州刺史。以中军将军道怜监留府事。休之上表自陈，并罪状帝。休之府录事参军韩延之有干用才，帝未至江陵，密书招之。延之报书曰：「承亲率戎马，远履西偏，阖境士庶，莫不惶骇。辱疏，知以谯王前事，良增叹息。司马平西体国忠贞，款怀待物，以公有匡复之勋，家国蒙赖，推德委诚，每事询仰。谯王往以微事见劾，犹自表逊位;况以大过而当默邪!来示云，'处怀期物，自有由来'。今伐人之君，啖人以利，真可谓'处怀期物'者矣。刘藩死于阊阖之门，诸葛毙于左右之手，甘言诧方伯，袭之以轻兵，遂使席上靡款怀之士，阃外无自信诸侯，以为得算，良所耻也。吾虽鄙劣，尝闻道于君子，以平西之至德，宁可无授命之臣乎?假天长丧乱，九流浑浊，当与臧洪游于地下。不复多云。」帝视书叹息，以示将佐曰：「事人当如此。」

三月，军次江陵。初，雍州刺史鲁宗之负力好乱，且虑不为帝容，常为谶曰：「鱼登日，辅帝室。」与休之相结。至是，率其子竟陵太守轨会于江陵。帝济江，休之众溃，与轨等奔襄阳，江陵平。加领南蛮校尉。将拜南蛮，遇四废日，佐史郑鲜之等白迁日，不许。下书开宽大之恩。四月，进军襄阳，休之等奔姚兴。晋帝复申前令，授太傅、扬州牧，剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名，加前部羽葆、鼓吹，置左右长史、司马、从事中郎四人，封第三子义隆为北彭城县公。八月甲子，帝至自江陵，奉还黄钺，固辞太傅、州牧、前部羽葆、鼓吹，其馀受命。

十二年正月，晋帝诏帝依旧辟士，加领平北将军、兖州刺史，增督南秦，凡二十二州。帝以平北文武寡少，不宜别置，于是罢平北府，以并大府。三月，加帝中外大都督。

初，帝平齐，仍有定关、洛意，遇卢循侵逼，故寝。及荆、雍平，乃谋外略。会姚兴死，子泓新立，兄弟相杀，关中扰乱。四月乙丑，帝表伐关、洛，乃戒严北讨，加领征西将军、司豫二州刺史。以世子为徐、兖二州刺史。帝欲以义声怀远，奉琅邪王北伐。五月，庐江霍山崩，获六锺，献之天子。癸巳，加领北雍州刺史，前后部羽葆、鼓吹，增班剑为四十人。八月丁巳，率大众进发，以世子为中军将军，监太尉留府事，尚书右仆射刘穆之为左仆射，领监军、中军二府军司，入居东府，总摄内外。九月，帝至彭城，加领北徐州刺史。十月，众军至洛，围金墉，降之。修复晋五陵，置守卫。

十二月壬申，晋帝加帝位相国、总百揆、扬州牧，封十郡为宋公，备九锡之礼，加玺绂、远游冠、绿綟绶，位在诸侯王上。策曰：

朕以寡昧，仰缵洪基，夷羿乘衅，荡覆王室，越在南鄙，迁于九江。宗祀绝飨，人神无位，提挈群凶，寄命江浦，则我祖宗之烈，奄坠于地，七百之祚，翦焉既倾，若涉巨海，罔知攸济。天未绝晋，诞育英辅，振厥弛维，再造区宇，兴亡继绝，俾昏作明，元勋至德，朕实攸赖。

今将授公典策，其敬听朕命：乃者，桓玄肆僭，滔天泯夏，拔本塞源，颠蹶六位，庶僚俛眉，四方莫恤。公精贯朝日，气陵虹蜺，奋其灵武，大歼群慝，克复皇邑，奉歆神只。此公之大节始于勤王者也。授律群后，泝流长骛，薄伐峥嵘，献捷南郢，大憝折首，群逆毕夷，三光旋采，旧物反正。此又公之功也。出藩入辅，弘兹保弼，阜财利用，繁殖黎元，编户岁滋，疆宇日启，导德明刑，四境有截。此又公之功也。鲜卑负众，僭盗三齐，介恃遐阻，仍为边害，公搜乘秣马，敻入远疆，冲橹四临，万雉俱溃，拓土三千，申威龙漠。此又公之功也。卢循祅凶，伺隙五岭，侵覆江、豫，矢及王城，国议迁都之规，家献徙卜之计，公乘辕南济，义形于色，运奇摅略，英谟不世，狡寇穷衄，丧旗宵遁，俾我畿甸，拯于将坠。此又公之功也。追奔逐北，扬旍江濆，偏旅浮海，指日遄至，番禺之功，俘级万数，左里之捷，鸟散鱼溃，元凶远窜，传首万里。此又公之功也。刘毅叛换，负衅西夏，陵上罔主，志肆奸暴，公御轨以刑，消之不日，罪人斯得，荆、衡甯晏。此又公之功也。谯纵怙乱，寇窃一隅，王化阻阂，三巴沦溺，公指命偏帅，授以良图，陵波凭湍，致届井络，僭竖伏鑕，梁、岷草偃。此又公之功也。马休、鲁宗，阻兵内侮，驱率二方，连旗称乱，公投袂星言，研其上略，江津之师，势逾风电，回旆沔川，实繁震慑，二叛奔迸，荆、雍来苏。此又公之功也。永嘉不竞，四夷擅华，五都倾荡，山陵幽辱，祖宗怀没世之愤，遗甿有匪风之思，公远齐阿衡纳隍之仁，近同小白灭亡之耻，鞠旅陈师，赫然大号，分命群帅，北徇司、兖，许、郑风靡，巩、洛载清，百年榛秽，一朝扫涤。此又公之功也。

公有康宇内之勋，重之以明德。爰初发迹，则奇谟冠古，电击强祅，则锋无前对，聿宁东畿，大造黔首。若乃草昧经纶，化融于岁计，扶危静乱，道固于苞桑。蠲削烦苛，较若画一，淳风美化，盈塞区宇。是以绝域献琛，遐夷纳赆，王略所宣，九服率从。虽文命之东渐西被，咎繇之迈于种德，何以尚兹。朕闻先王之宰世也，庸勋尊贤，建侯胙土，褒以宠章，崇其徽物，所以协辅皇室，永隆藩屏。故曲阜光启，遂荒徐宅，营丘表海，四履有闻。其在襄王，亦赖匡霸，又命晋文，备物光赐。惟公道冠前烈，勋高振古，而殊典未饰，朕甚懵焉!今进授相国，以徐州之彭城沛兰陵下邳淮阳山阳广陵、兖州之高平鲁泰山十郡封公为宋公，锡兹玄土，苴以白茅，爰定尔居，用建冢社。昔晋、郑启藩，入作卿士，周、召保傅，出总二南，内外之任，公实兼之。今命使持节、兼太尉、尚书左仆射晋宁县五等男湛授相国印绶，宋公玺绂，使持节、兼司空、散骑常侍、尚书阳遂乡侯泰授宋公茅土，金虎符第一至第五左，竹使符第一至第十左。相国位无不总，礼绝朝班，居常之名，宜与事革。其以相国总百揆，去录尚书之号;上送所假节、侍中貂蝉、中外都督太傅太尉印绶、豫章公印策;进扬州刺史为牧，领征西将军、司豫北徐雍四州刺史如故。

公纪纲礼度，万国是式，乘介蹈方，罔有迁志，是用锡公大路、戎路各一，玄牡二驷;公抑末敦本，务农重积，采蘩实殷，稼穑惟阜，是用锡公衮冕之服，赤舄副焉;公闲邪纳正，移风改俗，陶钧品物，如乐之和，是用锡公轩县之乐、六佾之舞;公宣美王化，导扬休风，华夷企踵，远人胥萃，是用锡公朱户以居;公官方任能，网罗幽滞，九臯辞野，髦士盈朝，是用锡公纳陛以登;公当轴处中，率下以义，式遏寇雠，涤除苛慝，是用锡公虎贲之士三百人;公明罚恤刑，庶狱详允，放命干纪，罔有攸纵，是用锡公鈇钺各一;公龙骧凤矫，咫尺八紘，括囊四海，折冲无外，是用锡公彤弓一、彤矢百，玈弓十、玈矢千;公温恭孝思，致虔禋祀，忠肃之志，仪刑四方，是用锡公秬鬯一卣，圭瓒副焉。宋国置丞相以下，一遵旧仪。钦哉，其祗服往命，茂对天休，简恤庶邦，敬敷显德，以终我高祖之嘉命!置宋国侍中、黄门侍郎、尚书左丞，即随大使奉迎。枹罕虏乞伏炽盘遣使谒帝，求效力讨姚泓，拜为平西将军、河南公。

十三年正月，帝以舟师进讨，留彭城公义隆镇彭城。军次陈留城，经张良庙，下令以时修饰栋宇致荐焉。晋帝追赠帝祖为太常，父为特进、左光禄大夫，让不受。二月，冠军将军檀道济等军次潼关。三月庚辰，帝率大军入河。五月，帝至洛阳，谒晋五陵。七月，至陕，龙骧将军王镇恶舟师自河浮渭。八月，扶风太守沈田子大破姚泓军于蓝田，王镇恶克长安，禽姚泓。始义熙九年，岁、镇、荧惑、太白聚东井，至是而关中平。九月，帝至长安。长安丰稔，帑藏盈积，帝先收其彜器、浑仪、土圭、记里鼓、指南车及秦始皇玉玺送之都;其馀珍宝珠玉，悉以班赐将帅。迁姚宗于江南，送泓斩于建康市。谒汉长陵，大会文武于未央殿。

十月，晋帝诏进宋公爵为王，加十郡益宋国，并前为二十郡。其相国、扬州牧、领征西将军、司豫北徐雍四州刺史如故。帝欲息驾长安，经略赵、魏，十一月，前将军刘穆之卒，乃归。十二月庚子，发自长安，以桂阳公义真为雍州刺史，镇长安，留腹心将佐以辅之。

十四年正月壬戌，帝至彭城，解严息甲。以辅国将军刘遵考为并州刺史，领河东太守，镇蒲阪。帝解司州，领徐、冀二州刺史，固让进爵。时汉中成固县汉水崖际有异声如雷，俄顷岸崩，有铜锺十二，出自潜壤。巩县人宗曜于其田所获嘉禾，九穗同茎，帝以献，晋帝以归于我。帝冲让，乃止。六月丁亥，受相国宋公九锡之命，下命赦国内殊死以下。诏崇豫章太夫人为宋公太妃，世子为中军将军副贰，相国府百官悉依天朝之制。又诏宋国所封十郡之外，悉得除用。先是，安西中兵参军沈田子杀安西司马王镇恶，诸将杀安西长史王修，关中乱。十月，帝遣右将军朱龄石代安西将军桂阳公义真为雍州刺史。义真还，为赫连勃勃所追，大败，仅以身免，诸将帅及龄石并没。

十二月，晋安帝崩，大司马琅邪王即帝位。元熙元年正月，晋帝诏征帝入辅，又申前令，进公爵为王，以徐州之海陵北东海北谯北梁、豫州之新蔡、兖州之北陈留、司州之陈郡汝南颍川荥阳十郡，增宋国。七月，乃受命。赦国内五岁刑以下，迁都寿阳。九月，解扬州。十二月，晋帝命帝冕十有二旒，建天子旌旗，出警入跸，乘金根车，驾六马，备五时副车，置旄头云罕，乐舞八佾，设锺虡宫县。进王太妃为太后，王妃为王后，世子为太子，王子、王孙爵命之号，一如旧仪。二年正月，帝表让殊礼。竟陵郡江滨自开，出古铜礼器十余枚，帝献之晋帝，让不受，于是归诸瑞物，藏于相府。四月，诏遣敦劝，兼征帝入辅。六月壬戌，帝至都。甲寅，晋帝禅位于宋。有司草诏既成，请书之，天子即便操笔，谓左右曰：「桓玄之时，天命已改，重为刘公所延，将二十载。今日之事，本所甘心。」甲子，遣使奉策曰：

咨尔宋王，夫玄古权舆，悠哉邈矣，其详靡得而闻。爰自书契，降逮三、五，莫不以上圣君四海，止戈定大业。然则帝王者，宰物之通器，君道者，天下之至公也。昔在上叶，深鉴兹道，是以天禄既终，唐、虞弗得传其嗣，符命来格，舜、禹不获全其谦。所以经纬三才，澄序彜化，作范振古，垂风万叶，莫尚于兹。自是厥后，历代弥劭。汉既嗣德于放勋，魏亦方轨于重华，谅以协谋乎人鬼，而以百姓为心者也。

昔我祖宗钦明，辰居其极，而明晦代序，盈亏有期，翦商兆祸，非惟一世，曾是弗克，矧伊在今，天之所废，有自来矣。惟王体上圣之姿，包二仪之德，明齐日月，道合四时。乃者，社稷倾覆，王拯而存之，中原芜梗，又济而复之。自负固不宾，干纪放命，肆逆滔天，窃据万里，靡不润之以风雨，震之以雷霆。九伐之道既敷，八法之化自理，岂伊博施于人，济斯黔庶，固已义洽四海，道盛八荒者矣。至于上天垂象，四灵效征，图谶之文既明，人神之望已改，百工歌于朝，庶人颂乎野，亿兆抃踊，倾伫惟新。自非百姓乐推，天命攸集，岂伊在予所得独专。是用仰祗皇灵，俯顺群议，敬禅神器，授帝位于尔躬。大祚其穷，天禄永终。于戏!王其允执其中，敬遵典训，副率土之嘉愿，恢洪业于无穷，时膺休佑，以答三灵之眷望。又遣使持节、兼太保、散骑常侍、光禄大夫谢澹，兼太尉、尚书刘宣范奉玺书，归皇帝玺绶，受终之礼，一如唐虞、汉魏故事。帝奉表陈让，晋帝已逊于琅邪王第，表不获通。于是陈留王虔嗣等二百七十人及宋台群臣并上表劝进，犹不许。太史令骆达陈天文符应曰：「案晋义熙元年至元熙元年，太白昼见经天凡七，占曰：'太白经天，人更主，异姓兴。'义熙七年，五虹见于东方，占曰：'五虹见，天子黜，圣人出。'九年，镇星、岁星、太白、荧惑聚于东井。十三年，镇星入太微。占曰：'镇星守太微，有立王，有徙王。'元熙元年冬，黑龙四登于天，易传曰：'冬，龙见，天子亡社稷，大人受命。'冀州道人释法称告其弟子曰：'嵩神言，江东有刘将军，汉家苗裔，当受天命，吾以璧三十二、镇金一饼与之，刘氏卜世之数也。'汉建武至建安末一百九十六年而禅魏，魏自黄初至咸熙末四十六年而禅晋，晋自泰始至今百五十六年，三代揖让，咸穷于六。又汉光武社于南阳，汉末而其树死，刘备有蜀，乃应之而兴;及晋季年，旧根始萌，至是而盛矣。」若此者有数十条。群臣又固请，乃从之。