高氏少林-少林寺传奇高洋视频

本文目录一览：

• 1、东岳泰山。西岳华山。中岳嵩山。南岳衡山。北岳恒山。它们分别在什么省。
• 2、武松，林冲走上梁山的原因是什么？
• 3、如果乔峰和慕容复身份地位相反，乔峰能光复大燕吗？
• 4、了解“金庸小说”的大侠进来~~！说的好我另外多加20分
• 5、三山五岳简介特色 主要山峰 主要景点
• 6、大师解迷：红拳与洪拳的区别及特点！

东岳泰山。西岳华山。中岳嵩山。南岳衡山。北岳恒山。它们分别在什么省。

一、东岳泰山

泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之一，位于山东省中部，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间，总面积2.42万公顷。主峰玉皇顶海拔1532.7米。

二、西岳华山

华山，古称“西岳”，雅称“太华山”，为五岳之一，位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。

三、中岳嵩山

嵩山位于河南省西部，地处登封市西北部，西邻古都洛阳，东临古都郑州，属伏牛山系 。介于东经112°56′07″～113°11′32″，北纬34°23′31″～34°35′53″。

四、南岳衡山

衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间,，主体部分位于衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。

五、北岳恒山

恒山，含狭义和广义两个概念。狭义的恒山，即所谓“北岳恒山”，亦名“太恒山”，古称玄武山、崞山，高是山，玄岳等，明末清初被确定为“五岳”之北岳恒山。位于山西省浑源县城南10公里处，主峰天峰岭海拔2016.8米 ，号称“人天北柱”、“绝塞名山”。

参考资料来源：百度百科-东岳泰山

参考资料来源：百度百科-西岳华山

参考资料来源：百度百科-嵩山

参考资料来源：百度百科-南岳衡山

参考资料来源：百度百科-北岳恒山

武松，林冲走上梁山的原因是什么？

武松杀了西门庆，潘金莲。再加上自己的哥哥也死了，上了梁山；林冲杀了陆虞侯等两人，自己的妻子又被调戏，蒙羞自杀，逼上了梁山。

武松生于北宋哲宗年间，家住山东济州清河县，排行老二，小时候家里贫穷，为了糊口，即被送到嵩山少林寺学艺，做了俗家弟子，练成一身武艺，拳脚犀利，善使双刀。后因其兄被人打死，回家复仇，出手致命，遭官府缉拿，遂化装出逃，辗转到了梁山，加入宋江起义军，因其武艺高强，得到重用。后被朝廷招抚，参与官兵南方剿匪作战，遭遇重兵伏击，左臂被刀砍成重伤，入浙江六和寺疗治。

高俅诬陷林冲要行刺自己，下令将他拘捕，移交开封府处置。开封府判定林冲有罪，将他发配到沧州充军。高氏父子买通两个押解的公差，指使他俩在途中杀死林冲。幸好暗中追随的鲁智深挺身而出，使林冲免遭毒手。到了沧州，林冲被安排看管大军草料场。高氏父子又派心腹潜入营地，放火烧草料场。这样，林冲即便不被大火烧死，也会因草料场失火而被治罪处死。碰巧，林冲在山神庙听到那些人谈话，得知自己被坑害的真相，实在忍无可忍，就把那三人杀死。事情至此，他再也无路可走，只好上梁山，落草为寇。

来源：国学

如果乔峰和慕容复身份地位相反，乔峰能光复大燕吗？

如果乔峰和慕容复身份地位相反，乔峰也不能光复大燕。

一，假如乔峰按耶律洪基的诏令，挥师南征，即使占领了汴梁，也建立不了燕国。

北宋元祐八年，太皇太后高氏去世，哲宗赵煦即位，改弦更张，兵发西夏，迫使西夏乞和。

小说《天龙八部》中说，大宋和辽国在宋朝太皇太后高氏执政期间，双方互不侵犯，除边境上有两国兵士“打谷草”的小纠纷外，基本相安无事。

赵煦当政对外用兵，辽国立即开始伺瑕抵隙，着手进犯宋朝。

乔峰本来是辽国的南院大王，手握重兵。忽一日辽国皇帝耶律洪基来到南院大王府，加封乔峰为宋王。并封阿紫为平南公主。意在要乔峰带兵平南，兵锋直指汴梁，吞并大宋王朝。

乔峰挂印封金，准备辞官不做。以至于被耶律洪基设计囚禁在铁笼之内。

假如乔峰接受了耶律洪基的宋王封号，带兵攻打汴梁。或胜或败二者必居其一。

假如乔峰打败了，“光复大燕”直接成了空想；假如乔峰打胜了，在汴梁树立了“燕国”的旗帜。

此时，大宋虽不说是兵强马壮，但国力并不弱于辽国，赵煦必然发动反攻。

而乔峰虽然被耶律洪基封为宋王，实际上无非是辽国侵略宋朝的一个带兵先锋官而已。

小小的先锋官乔峰居然自立为王，竖起了什么燕国的旗帜！耶律洪基必然心中大怒，亲率大军直取汴梁。

乔峰腹背受敌，孤军奋战。如同阿紫在少林寺竖起“星宿派掌门段”一样，无非就是一个转瞬即逝的闹剧而已。

二，慕容博的辽国、西夏、吐蕃、大理对大宋群起而攻之的构想，本身就是一个不切实际的空想。即使乔峰和慕容复身份互换，也无法光复大燕。

小说《天龙八部》里说，乔峰到西夏国去帮助段誉招亲为西夏驸马，耶律洪基后来对乔峰说，你大可以带十万雄兵直接去把西夏公主娶过来。

言下之意，在耶律洪基心目中，辽国只用十万雄兵就可以让西夏国屈服。那么要西夏向辽国束手称臣，也并非难事。

同样，大宋赵煦即位后，强力迫使了西夏求和。

面对辽国和大宋，自顾不暇的西夏，还有能力帮助燕国复国？

至于吐蕃国，由于统治集团内部分崩离析，以及奴隶、属民起义，吐蕃政权已经在公元960年瓦解，处于分裂割据状态。

大宋太皇太后去世，哲宗赵煦正式即位以及耶律洪基封乔峰为宋王是1093年。

分裂割据，自相残杀的吐蕃国如何帮助慕容氏光复大燕？

大理国僻处大宋南疆，和平是它的期望，所以金庸先生写乔峰拒绝带兵攻打大宋，被耶律洪基囚禁，大理君臣一齐出动，去搭救乔峰。

在上述情况下，假如乔峰和慕容复身份互换，乔峰逆天而动，带辽国军队，再建立一个“燕国”，有可能各国并起，形成瓜分大宋江山的局面吗？

结论：如果乔峰和慕容复身份地位相反，乔峰也不能光复大燕。

了解“金庸小说”的大侠进来~~！说的好我另外多加20分

1955 《书剑恩仇录》

1956《碧血剑》

1957《射雕英雄传》

1959《神雕侠侣》《雪山飞狐》

1960《飞狐外传》

1961《倚天屠龙记》《鸳鸯刀》《白马啸西风》

1963《连城诀》《天龙八部》

1965《侠客行》

1967《笑傲江湖》

1969《鹿鼎记》

1970《越女剑》

1972《鹿鼎记》连载完毕，宣布就此封笔不写武侠小说。

越女剑：春秋末年（约公元前485年-前473年）

书中提到越女授剑之后——“三年之后，勾践兴兵伐吴……”。则由越对吴的第一次复仇之战应在公元前482年可知：越女之事当在前485年左右。

其后越对吴数次攻伐，终于灭吴；吴王夫差自尽于公元前473年。

天龙八部：北宋哲宗元佑五年-元佑九年/绍圣元年（公元1090年-1094年）

《天龙八部》一书的起始终结本来是很清楚的，只是书中出现了几处BUG，使考证者容易迷失方向。

《天龙八部》开始于大理天佑年间（第六回中说“保定帝在位十一年，改元三，曰保定、建安、天佑，其时正当天佑年间……”），但具体是哪年仍不清。这是因为目前史学家们只知道保定帝是从宋元丰五年到绍圣元年在位，但保定、建安、天佑这三个年号到底各占了几年，迄今尚无佐证。这样我们就只能另找时间线索了——幸好，乔峰任帮主的时间可以给我们一个明确的时间坐标。

书中第十五回中写乔峰“执掌丐帮八年……”，而汪帮主那封信“……下面注的日子是‘大宋元丰六年五月初七日’。乔峰记得分明，那正是自己接任丐帮帮主之日……”，则可知乔峰是元丰六年（公元1083年）当的帮主，以此推算，杏子林中商略平生意之时乃是北宋哲宗元佑六年（公元1091年）。而此时是三四月间，推算回去全书开始时应是上一年的秋冬季（拈花寺里的景象是黄叶飘落，考虑到大理气候偏暖，应是秋冬季，从开始到鸠摩智劫走段誉经过了十八天，之后“这般走了十余天，料想已出了大理国境……又行了二十余日……这一日终于到了苏州城外……这时正是三月天气”），因此《天龙八部》开始于哲宗元佑五年（公元1090年）。

关于结束，书中出现的可参考历史事件就是太皇太后高氏去世、哲宗亲政改元。史载此事发生于哲宗元佑九年/绍圣元年（公元1094年），之后最多二三月时间（“如此过了月余，那四名说客竟毫不厌烦……”，且提到要渡黄河，则显然未到封冻季节）萧峰自尽、全书结束。所以《天龙八部》就结束于元佑九年/绍圣元年（公元1094年）。

只是这样一来，书中就有了两处时间上的矛盾了（史实上的矛盾例如大理国皇位继承的顺序与时间等就不去管它了，这里说的是时间上出现的自相矛盾的情况）。一个是钟灵这小姑娘的生日，第一回写的明明是钟灵“十六岁”，可第二回和第九回都写了钟灵生于“己未年十二月初五丑时”，则算一下干支可知，钟灵应是北宋神宗元丰二年（公元1079年）生人，全书开始时才11岁……这个，汗……另一个是段誉的年龄，书中第一回和第四回两次提到当时段誉已经19岁了（“钟灵道：‘十六！你呢？’段誉道：‘我大你三岁。’……段誉插口道：‘嗯，你十八岁，小我一岁。’”），可是第四十八回中却说段誉生于“大理保定二年癸亥十一月廿三日”也即公元1083年，则全书开始时7岁。再汗……

不知为何金庸先生把生日都写得那么清楚了，却没有算对年头……

射雕英雄传：南宋宁宗庆元五年-嘉定十四年左右（公元1199年-1221年左右）

开始的时候，张十五明确提到：“……光宗传到当今天子庆元皇帝手里，他在临安已坐了五年龙廷……”。故故事开端于南宋宁宗庆元五年（公元1199年），而郭靖杨康生于1200年。

全书结束于成吉思汗辞世，如按史实则发生于南宋理宗宝庆三年（公元1227年）。但考察一下《射雕英雄传》的时间流程——郭靖18岁烟雨楼之会后，大约只过了两三年左右的时间就全书结束（……这一找就是半年，秋去冬来，冬尽春回……又过月余……军行十日，已抵撒麻尔罕城下……两人如此在石屋中一住月余……又过数月，眼见金风肃杀，士饱马腾，成吉思汗又兴南征之念……缓缓南归，天时日暖，青草日长……）。尽管到底经过了多少年并不非常肯定，但由下面《神雕侠侣》的考证（杨过应生于1219年而《射雕英雄传》结束时杨过还是个婴儿）可知，说是两三年不会有太大误差，则此时最多也就是1200+18+3=1221年。

神雕侠侣：南宋理宗绍定五年/六年-开庆元年（1232/1233年-1259年）

《神雕侠侣》开始的时间可以由杨过的年龄推算：窑洞前出场时杨过是“十三四岁少年”；而由《射雕英雄传》中的相关情节可知，穆念慈是烟雨楼之会那年也即1218年在铁掌峰上受孕的，加上十月怀胎的时间，则杨过应出生于1219年。由此可知，《射雕英雄传》一文的最后郭、黄遇到穆、杨母子时，杨过2岁左右；而《神雕侠侣》则应开始于1219+13/14=1232/1233年。

《神雕侠侣》结束那年是风陵渡相会的理宗开庆元年（1259年），这年郭襄16岁。同年杨过飞石击毙蒙哥（这与史载蒙哥死于1259年7月也相合，尽管地点和死因纯属虚构），而华山论剑就在其后不久，当在同一年。所以《神雕侠侣》就结束于公元1259年。

顺便说一句，此时镇守襄阳的郭靖已经是59岁的高龄了……

倚天屠龙记：南宋理宗景定三年/四年-元顺帝至正十八年（公元1262/1263年-1358年）

开篇郭襄遇到张君宝时张“十六七岁”，而“元顺帝至元二年（公元1336年）”时张三丰90岁，则倒推可知小说开始时应为公元1262/1263年，即南宋理宗景定三年/四年。

另外，开篇明确提到“郭襄……三年来没得到他二人半点音讯……于是禀明父母，说要出来游山玩水，实则是打听杨过的消息……自北而南，又从东至西，几乎踏遍了大半个中原……”，因此郭襄上少林应在华山之别后3、4年间。由上面《神雕侠侣》年代考可知，也就是在公元1259年后3、4年，正是1262/1263年间。

由上可知，《倚天屠龙记》开始于1262/1263年。

关于结束时间，有两条渠道。一是按历史事件推算，《倚天屠龙记》结束时可参考的历史事件就是韩山童战死，而史载韩山童被捕遇害是在至正十一年（公元1351年），这与书中的时间流程明显不符。因而用历史事件来定标行不通，还需要从另一渠道来考察——这就是张无忌的年龄。

倚天屠龙记》一书虽然有着明确的历史背景，但除张三丰的年龄和历史纪年有明确的对应外，其它具体年月并不清晰。这就需要有一个推算的渠道——张无忌与张三丰之间的年龄对应关系就是一个可资参考的标准。我们将通过考察无忌在全书结束时的年龄来推算其时张三丰的年龄，并由已确知的张三丰年龄与历史年代的对应关系得到《倚天屠龙记》结束的时间。

我们知道公元1336年时，张三丰90岁，且其生日为四月初九；就在这一年，张殷相识、谢逊现身、仙舸北渡。而张三丰百岁时即公元1346年的四月初九时，按书中所述张无忌“十岁”。但他是刚满十岁还是即将满十一岁呢（这牵扯到后来的年代推断）？

这涉及到张无忌的出生月日，这一点书中交代得并不十分清楚。不过我们还是可以看出殷素素怀孕应该是在到岛上不久之后——“忽忽数月，有一日……张翠山一怔之下，大喜过望，叫道‘你有孩子啦？’……”——故而应还是在1336年，且由下面一段可知，至迟不会晚于秋季。

“天候嬗变，这时日渐短而夜渐长，到后来每日只有两个多时辰是白天，气候也转得极其寒冷。殷素素有了身孕后甚感疲懒，但一切烹饪、缝补等务，仍是勉力而行。这一晚她十月怀胎将满……”由这一段并不能准确断定分娩发生的时间，但大致可以推断应在冬末或转年的春季，也即张无忌生日在冬末或初春。

而无忌离岛时也是冬季（“……每年黑夜最长之时，总是刮北风，数十昼夜不停……说不定你们便可回归中土……”），则1346年4月张三丰百岁时，张无忌应为刚满十岁（此处当是按虚岁计，即以出生为一岁，故九年多十岁）。

这之后，又有几次提到年龄与时间。

“谷中安静无事，岁月易逝，如此过了两年有余，张无忌已是一十四岁。”

“他在这雪谷幽居，至此时已五年有余，从一个孩子长成为身材高大的青年。”

但真正对推断年代有价值的是张无忌出谷遇蛛儿时的对话：“……蛛儿道‘你几岁啦？’张无忌道‘二十一岁。’……”

在这之后再未明确提过无忌的年龄，故此时的具体年月确认就很关键了，但遗憾的是这时恰好又是冬季（“次日续向西行，走出百余里后，已是正午，赤日当头，虽然隆冬，亦觉炎热……”）。则张无忌说他“二十一岁”时是刚过生日还是已近下一个生日仍然不明。不过从经历的时间长度（蝴蝶谷时14岁多，赴西域后在朱长龄家过过一个新年，应视为已15岁了，又在谷中5年有余）来看，笔者较倾向于此时刚过21岁生日，则无忌此年21岁。数月后的八月十五，蝴蝶谷聚会，无忌仍然21岁。

转过年来的三月十五，张与周的婚礼。同年的数月后就是全书高潮的端阳屠狮大会、韩山童战死、全书结束。由于是在九月九端阳后，故张肯定已经是22岁了。

故《倚天屠龙记》结束时，无忌22岁。根据张无忌与张三丰的年龄对应关系可知，时年张三丰应为112岁，故当在公元1358年。

连城诀：明中前期

论据1：书中的“知县、知府”等官名和“荆州府、江陵县”等建置，都是明清两朝所有的。

论据2：丁典追忆凌霜华所述时提到“……承圣三年，魏兵攻破江陵，杀了元帝。但他聚敛的财宝藏在何处，却无人得知……几百年来，这秘密始终没揭破……”梁元帝死于公元554年，既然说的是“几百年后”，则至迟不能晚于公元1554年——其时尚在明中叶。

因此《连城诀》的时代背景应为明而不是清，且极可能是在明前期，至迟不晚于明中期。

笑傲江湖：明中叶（公元1500年后）

论据1：书中祖千秋评酒具时提到过“元瓷”，本朝之人当不会用此口吻叙述本朝之事，由此可知《笑傲江湖》的时代背景当晚于元，在明或清。

论据2：文中所提到的官职、地名、县府建置均为明清两代所特有。

论据3：《鹿鼎记》中有“……前朝有令狐冲……”之句，则为清代之前无疑。

结合前三条论据可知，《笑傲江湖》发生在明代。

论据4：根据长江三侠《笑傲江湖年代考》一文中对华山派师承的分析，则穆人清约为令狐冲徒孙一辈。《笑傲江湖》当发生于明中叶1500年左右。

论据5：文中提到“其实百余年前，这教派的真正名称便叫作五毒教，创教教祖和教中重要人物，都是云贵川湘一带的苗人……”此时五毒教被称为“五仙教”，而在《碧血剑》中则又恢复为五毒教的称呼，一教名称的变更当有一两代的时间才是；另从何红药等人的师承关系看，看作蓝凤凰的徒孙或更远一辈也较妥帖，这也与穆人清是令狐冲徒孙大致相称。

论据6：文中提到“峨嵋……立派数百年……”，则至少当在郭襄建派200年后。郭襄是中年后建立峨嵋，则此时至早是公元1500年以后。

由上述三条可大致确认，《笑傲江湖》一文的时代背景当在明朝中叶的公元1500年以后。

碧血剑：明崇祯六年-清顺治元年（公元1633年-1644年）

《碧血剑》一书的起讫时间比较确定。

书开始于“（其时正是）崇祯六年……”，而结束于闯王兵败离京、李岩自尽的崇祯十七年/顺治元年。

侠客行：明末清初（17世纪30-50年代）

论据1：史婆婆曾提到“……但张三丰祖师是数百年来武林中震烁古今的大宗师……”，则至少是在《倚天屠龙记》二、三百年之后——其时已在明后期或清初。

论据2：书中的地名显是明清两季所有。

论据3：由下文《白马啸西风》的考证可知，镖局一行约起于明末清初，盛于康乾。则《侠客行》中既已提到镖局之事（“渝州西蜀镖局”等），则至早也应发生在明末。

由此可知，《侠客行》应发生在明末或清朝。

论据4：书中提到了一个具体年代的干支：“……只见簿面上写着‘河北通州聂家拳’七字，打开簿子，第一行触目惊心，便是‘庚申五月初二，聂宗台在沧州郝家庄奸杀二命，留书嫁祸于黑虎寨盗贼’，第二行书道：‘庚申十月十七，聂宗峰在济南府以小故击伤刘文质之长子，当夜杀刘家满门一十三人灭口。’……”

干支之数每六十年一转，由此我们可大致估量一下其时的年代。明末清初的庚申年有1620年、1680年、1740年、1800年、1860年、1920年……不过真要扯到闹八国联军的年头上去，只怕是不大合金派小说的味道（一般是不倾向于将金派小说置于晚清或更后的年代）。所以也就是1620年、1680、1740、1800这几年比较相象（小说中的年代比那个“庚申”年还要晚十到三十年，所以1860年也显得晚了）。

而在这个“庚申”年前后的三十年里，少林的大师先有妙谛、后有普法，由此可知决不能是康熙年间（《鹿鼎记》中少林僧是晦、澄、净、华各辈），也不能是乾隆年间（《飞狐外传》里少林掌门是大字辈，而《书剑恩仇录》中同时期的南少林中也有大字辈，因而我们可大致猜测南北少林当是使用同样的用字来排辈，则依据《书剑恩仇录》中南少林的辈份可知北少林在乾隆年间也是天、大、元等辈），即使是嘉庆朝的1800年也躲不开排辈问题（妙谛是第一拨赴岛的，则其执掌少林还要在“庚申”年前的二三十年，但1770年左右的《飞狐外传》时代还是大字辈居尊，何况后面还有个元字辈呢）。这样一来，这个“庚申”就几乎不可能是在清朝了——实在是排不开了。

因而《侠客行》当发生于明末清初的163X年-165X年（1620年+10年~30年），至迟不晚于顺治朝；尽管这样与镖局业的兴盛有些时间不合，也只能将就了。

白马啸西风：清初

论据1：书中明确写了此时距高昌灭国（高昌麴氏王国立于北魏景明三年辛巳/公元501年，灭于唐贞观十四年庚子/公元640年）已有“千余年了”，则最早也得是1640年以后，即顺治即位之后。

论据2：书中出现了山西镖局（“……在山西省太谷县开设了晋威镖局……”）。据卫聚贤《山西票号史》考证，镖局一行约起于明末清初，盛于康乾，最早为山西人创办。依书中所描绘情形看，镖局业显已相当兴盛，则至少应在清建国一段时间后。

由上述论据看，《白马啸西风》的历史背景至早是清初顺治年间，而实际上最可能是与后面的几部书一样，发生在康雍乾时期。

鸳鸯刀：清中前期

论据1：明确点明了是清朝。

论据2：文中提到了全国18省，则年代当在顺治朝之后，光绪朝之前。

论据3：民间的反清活动在乾隆朝后已渐趋势微，因此如书中所写的萧半和的父叔辈与满清血战而死、萧半和自己甘做太监图谋行刺之类的举动，也以发生在清前期较为相称。另外文中提到的当今皇上在做贝勒时就广派密探寻访武林至宝的举动，虽不能说就此断定，但也很容易让人联想起那位雍正爷……

鹿鼎记：清康熙八年-康熙二十六年（公元1669年-1687年）

《鹿鼎记》一书虽无明确提到年月，但通篇系依历史事件贯穿而成，因而就以历史史实为年代依据。

全书开始时陈近南救几位名士一事发生于何时殊难确定，就马马虎虎地认为是和第二回的内容同时发生好了。而第二回开始的韦小宝历险记则是发生在擒鳌拜之前的数月（最开始赴京城花了一些时间，后来“韦小宝和小玄子两个月斗了下来……”，再后来学大慈大悲手又“……这么半吊子的学上两三个月……”）。史载擒鳌拜一事发生在康熙八年五月，那么我们也就省点事，不再跨年份了，姑且认为全书也就开始于康熙八年年初好了。

结束时的标志性历史事件自然是尼布楚条约的签订，此事发生于康熙二十六年。全书结束于韦小宝隐居，此时距协定签署最多不过数月时间（从尼布楚回京约一月余、之后就是茅十八被捕和法场换“子”、再隔一个“冯锡范失踪了十多天”就是离京回乡、然后途中在舟上决意隐居），所以当仍在康熙二十六年。不过，这样算来，此时我们韦爵爷的岁数……书开始时是“十二三岁”，再加上十八年——已经是过三张儿的人了啊……

书剑恩仇录：清乾隆十八年六月-二十四年（公元1753年-1759年）

开始即明确点出是“清乾隆十八年六月……”。

之后的主要情节都发生在两年时间里，从乾隆二十三年李可秀赴浙江任开始，九月黄河渡夜战，初冬周绮结婚，转过年来黑水营之围（这与史载兆蕙征讨回部在乾隆二十三年至二十四年相合），同年全书结束。

飞狐外传：清乾隆三十一年-三十四年（公元1766年-1769年）

书开篇时，胡斐是个“十三四岁”的男孩，而胡苗决斗在“十三年前”。由下面《雪山飞狐》的考证可知，苗人凤胡一刀决斗、胡斐出生均发生于乾隆十八年（公元1753年）的腊月，则此时为乾隆十八加十三等于三十一年（公元1766年）。由此可知，胡斐此时应该是13岁而不是14岁（此时显然未到腊月，胡斐还没到14岁生日）。

而全书结束时提到“……十年前乾隆皇帝在杭州微服出游，曾为红花会群雄设计擒获，囚于六和塔顶……”，又说“……香香公主十年忌辰……”，则由《书剑恩仇录》的年代背景可知，此时应为清乾隆三十四年（公元1769年）。

这样说来，全书结束时胡斐才不过16岁，汗……看书里那复杂的感情描写，还以为都二十出头了呢；就精神层面上说，这家伙比韦爵爷都早熟……

雪山飞狐：清乾隆四十五年（公元1780年）三月十五

这部《雪山飞狐》的起讫应该是金庸武侠小说中最确凿无误的了：整部小说就发生在“……清朝乾隆四十五年三月十五……”这一天里——从早上 “东方红日甫从山后升起……”一直到“……月亮正圆……”。

而苗人凤胡一刀决斗、胡斐出生是在“二十七年前”，也即乾隆十八年（公元1753年）的腊月。

金庸出版作品年表一览

时间

出版作品

1939

出版第一本书《献给投考初中者》

1949 发表第一篇国际法论文〈从国际法论中国人民在海外的产权〉

1952

撰写《绝代佳人》、《兰花花》等电影剧本

1955

创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》，「金庸」笔名首次出现

1956

《碧血剑》开始在《香港商报》连载

1957 写《射雕英雄传》连载于《香港商报》

1959

《神雕侠侣》开始在《明报》创刊号连载

《雪山飞狐》连载于《新晚报》

1960 为《武侠与历史》杂志撰写《飞狐外传》

1961 《倚天屠龙记》、《鸳鸯刀》、《白马啸西风》开始在《明报》连载

1963 为《东南亚周刊》撰写《连城诀》

《天龙八部》开始在《明报》连载

1964 发表〈宁要裤子，不要核弹〉社评，与《大公报》笔战

1965

创作《侠客行》

1967 创作《笑傲江湖》

1969 创作、发表巅峰之作《鹿鼎记》

1970 写《越女剑》。开始修订全部武侠小说作品

1972 《鹿鼎记》连载完毕，宣布就此封笔不写武侠小说

1973 在《明报》连载〈在台所见．所闻．所思〉

1984 出版《香港的前途——明报社评之一》一书

1988

发表〈平心静气谈政制〉文章

1992 在牛津大学发表“Hong Kong and China: 1997 and the following five years”讲演专文

1993 发表〈功能选举的突变〉长文

在《明报》发表〈第三个和第四个理想〉一文

1997

香港回归中国大陆，在《明报》发表〈河水井水互不相犯写在回归第一日〉一文

1998 由日本「潮」出版社、香港明河社、北京大学出版社、台北远流出版公司分别出版金庸与日本创价学会会长池田大作对话录《探求一个灿烂的世纪》一书。

我最喜欢的是：杨过!

三山五岳简介特色 主要山峰 主要景点

三山五岳，成语，泛指名山或各地。三山是指旅游胜地闻名的黄山、庐山、雁荡山，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山；也有一种说法认为三山是传说中的蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）三座仙山。三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。三山处于南方，相对于中原稍远，继五岳之后成名，反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。

中国名山首推五岳。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它 们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，“五岳归来不看山”。五岳称华夏名山之首，有景观和文化双重意义。五岳各具特色：东岳泰山之雄，西岳华山之险，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，早已闻名于世界。

东岳泰山

泰山是“五岳”之首，有“中华国山”、“天下第一山”之美誉，又称东岳，中华十大名山之首，位于山东泰安，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托。于1987年被列入世界自然文化遗产名录，是中国首例自然文化双重遗产项目。文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。[1-2]

泰山

东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”孔子“登泰山而小天下”千载流传。“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山其实已经作为汉族传统文化积淀中不可分割的一部分。

泰山东望黄海，西襟黄河，汶水环绕，前瞻圣城曲阜，背依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方，以五岳独尊的盛名称誉古今。中华民族的精神象征，华夏历史文化的缩影。

泰山的风景名胜以主峰为中心，呈放射形分布，历经几千年的保护与建设，泰山拔起于齐鲁丘陵之上，主峰突兀，山势险峻，峰峦层叠，形成“一览众山小”和“群峰拱岱”的高旷气势。

泰山多松柏，更显其庄严、巍峨、葱郁；又多溪泉，故而不乏灵秀与缠绵。缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。它既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带等十大自然奇观及石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷；人文景观，其布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。岱庙是山下泰城中轴线上的主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。由此步步登高，渐入佳境，而由“人间”进入“天庭仙界”。

泰山风景区内，有山峰156座，崖岭138座，名洞72处，奇石72块，溪谷130条，瀑潭64处，名泉72眼，古树名木万余株，古遗址42处，古墓葬13处，古建筑58处，历代刻石2500余处，石窟造像14处，近现代文物12处，文物藏品万余件。其中城子崖遗址、现存最早的石塔-四门塔、大汶口遗址、灵岩寺、岱庙、千佛崖石窟造像、龙虎塔、九顶塔、冯玉祥墓，唐大观峰石刻，北齐经石峪金刚经，被国务院公布为国家重点文物保护单位。

西岳华山

华山是我国著名的五岳之一，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。凭藉大自然风云变换的装扮，华山的千姿万态被有声有色的勾画出来，是国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区。[3-4]

西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆

藉华山而得名。“自古华山一条路”，险居五岳之首。华山风景名胜区位于陕西华阴县，为五岳之西岳。北瞰黄河，南依秦岭，雄踞关中平原东部秦晋豫三省交汇处，南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。

由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载，华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了"自古华山一条路"。

华山以其峻峭吸引了无数浏览者。山上的观、院、亭、阁、皆依山势而建，一山飞峙，恰似空中楼阁，而且有古松相映，更是别具一格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏龟、白蛇遭难……。峪道的潺潺流水，山涧的水帘瀑布，更是妙趣横生。并且华山还以其巍峨 180度看华山挺拔屹立于渭河平原。东、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝诗人张乔在他的诗中写道："谁将依天剑，削出倚天峰。"都是针对华山的挺拔如削而言的。同进华山山麓下的渭河平原海拔仅330-400米，而华山海拔2154.96米，高度差为1700多米，山势巍峨，更显其挺拔。[3]

南岳衡山

衡山，又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。 [5]

五岳之中，唯独衡山雄踞南方。《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。而衡山古属长沙。借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。后人祝寿，时常称颂为“寿比南山”，其来源就是从这儿借喻的。

南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。衡山位于湖南省衡山县，是五岳之南岳，自古天下闻名，尤以壮美的自然风光和佛、道两教形成的人文景观著称。

北岳恒山

恒山，人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。位于山西省浑源县城南10公里处，距大同市62公里。其中，倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。 [6]

北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。

恒山，又称恒岳，位于山西浑源县。恒山别名常山。恒，常也，万物伏北方，有常也。历来称为北岳。秦朝时“奉天下名山十二，其二便是恒山”，《尔雅》也称：“恒山为北岳”。

道光二十五年（公元1845年），曲阳知县田兰广重修北岳庙竣工，他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说：“大茂在邑之西北，崔蛲截粜，巍然见百里之外”。等等此类记载颇多。

《三家注史记》卷二云：“孔安国曰：‘正义《地理志》：恒山在定州曲阳县西北百四十里’”也是这样记载大茂山和恒山的。《中国古今地名大辞典》解释：“大茂山在河北阜平县东北70里，接曲阳县界，即恒山之巅，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解释，虽然是今人沿用古书的说辞，但也说明一点，是对恒山历史的一种认可。

《辞海》载：“恒山，古山名，在今河北曲阳西北与山西接壤处……唐宋一名大茂山”。辞海的解释虽然笼统些，但还是指出了，唐宋时期恒山的另一名称为大茂山，并与其它字典相互印证。

《宗教词典》称：“恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处，……明定山西浑源县之玄武山为恒山，清开始祀北岳于浑源，此后曲阳之恒山通称大茂山”。此解释对恒山和大茂山的关系与界限有些模糊不清，时间的划分也有出入，但有一点可取：曲阳的恒山通称大茂山。

20世纪80年代成书的《中国历史地图集》也载明：“自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才标注在山西浑源”。“大茂山”为北宋和辽的界山，曲阳、飞狐分属北宋、辽。当时的恒山山脉称为常山山脉，其中“倒马关” 还出现在金朝的版图里。北岳庙内还有一块金大安二年（公元1210年）保留下来的《北岳恒山图》碑刻，至今也有700多年的历史。此图描绘了北岳恒山的区域范围，以及河流山脉分布情况及曲阳城的部分地理情形。

还有诗人元好问证大茂山为北岳的诗句：“大茂维岳古帝孙，太扑未散真巧存”。诗人对于恒山的描写，他们大多使用形象思维，认为“山为地之胜，山为地之灵”。有了胜灵之山的蕴育，也就有了“人杰地灵”之说。由于山有灵性，古人信然，所以好山之人多将其引为知己。

而现今山西浑源的恒山，原本名叫玄武山，在战国、秦汉乃至魏晋一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理学家郦道元，经过深入考察，在《水经注·滱水》中准确地记载：“高氏之山，滱水出焉。东经嘉牙川，川有一水南来注之，水出恒山北麓……滱水又东迳倒马关……又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注之……自下，滱水兼纳恒川之通称也。即《禹贡》所谓恒卫即从也”。书中记载的滱水（今唐河）出代郡灵丘县西北高氏山，而这个高氏山就是现在的唐河发源地。所以，高氏山并非恒山原名。在此我们注意到《水经注》的记载，它不同于一般的山水游记，不只是游览风景，而是在进行地理考察。文章重在介绍地势地貌，科学性与文学性相结合，不仅是真实地记录，而且语言优美，对后世山水作品的散文影响深远。

梁勇先生在《再论北岳恒山地望及其历史变迁—兼与王畅同志商榷》一文中指出：宋辽对峙时期，古恒山成为战争要地，北岳的一系列标志性人文景观丧失殆尽，加上恒岳主峰距离北岳庙尚有百里之遥，官员祭祀只到北岳庙而不到恒山，金代析曲阳北部置阜平县后，北岳恒山与北岳庙分属不同县份，导致人们对于北岳恒山的淡忘

中岳嵩山

嵩山

中岳嵩山横跨荥阳、新密、巩义、登封、偃师、伊川、洛阳等市县，全长60多公里。主体部分在登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。太室山主峰为峻极峰，海拔1494米，少室山最高峰为连天峰，海拔1512米，两山各有36峰，合称嵩山72峰。

嵩山的形成已有35亿年的历史，是中华民族的发祥地之一。远在距今25亿年、18亿年、8亿年之间，嵩山地区先后发生过剧烈的“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”三次全球性前寒武纪造山、造陆运动，最终形成了今天绚丽多姿、奇特秀美、峻幽迷人的自然景观。

嵩山以其居中而冠五岳，以其古老而蕴奥秘，地质称五代同堂，松柏帏万世绿装，夏禹疏九河以分洪荒，周公测天地以建圣制，汉武幸太室山呼万岁，唐宗赐少林禅武盛传，则天临峻极登封告成，乾隆谒岳庙诗扬太少，许由避尧隐于箕山，李聃写道经遁于嵩高，达摩创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳，中岳千古文明，河山十方浩气，俱汇中岳。

嵩山，五岳之中。五岳是中国最有名气的名山，不仅风景好，也是历代皇帝祭天封禅的地方，更是神仙相聚对话的洞天福地。嵩山最为古老，早在36亿年前，地球其它地方还沉睡海底时，它就横空出世，傲然成陆。而且，我国最早的诗歌总集《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天“的名句。[7]

横卧中原腹地的嵩山，嵩山古称外方，又称嵩高，属伏牛山脉，其主体在今河南登封县境内，东邻省会郑州，西邻九朝古都洛阳。周平王东迁洛阳后，以嵩山位于中央，是为天地之中，故定嵩山为中岳。嵩山主要由太室、少室二山组成，山体从东至西横卧，蜿蜒70公里，故有“中岳如卧”之说。嵩山风景名胜区由少林寺、中岳庙、嵩阳书院、观星台、三岳寨、白沙湖六大景区组成。嵩山之顶名曰峻极，海拔1491.7米，古有“峻极于天”之说。

三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。嵩山不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽，奥妙无穷。太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。2010年位于嵩山地区的“天地之中”历史建筑群成功申报世界文化遗产，嵩山作为天地之中的理念被全世界认可。

2三山

传说中的“三山”即海上的“三神山”，因为是神仙居住的地方，格外受到古人的神往

。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此以后海中三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它是传说，不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，广为流传的三山是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。然而，另有一说为：安徽黄山、江西庐山、四川峨嵋山。国际上大部分认可的是第一种说法，因为峨眉山本身是四大佛教名山之一，一般不把它重复列为三山之一。

安徽黄山

黄山位于安徽省南部黄山市。为三山五岳中三山的之一，有“天下第一奇山”之美称。为道教圣地，遗址遗迹众多，传轩辕黄帝曾在此炼丹。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。李白等大诗人在此留下了壮美诗篇。中国最美的、令人震撼的十大名山之一。“奇松”、“怪石”、“云海”、“温泉”被称为黄山四奇。黄山是著名的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。1985年入选全国十大风景名胜，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，生态保护完好，动植物众多!

江西庐山

庐山（Mount. Lu）地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，濒临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，三山五岳中三山之一。山体呈椭圆形，典型的地垒式长段块山约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为中外游客所向往，是久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。历代题诗极多，李白《望庐山瀑布》尤为著名。

浙江雁荡山

雁荡山主体位于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。《载敬堂集》载：“雁荡山以瓯江自然断裂，分北雁荡山和南雁荡山。近人以景观区位，有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。雁荡山，形成于一亿二千万年以前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座日至纪流纹质破火地。其开山凿胜始于南北朝，兴于唐[8] ，素有“寰中绝胜”、“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。总面积450平方公里，500 多个景点分布于8个景区，以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。其中，灵峰、灵岩、大龙湫三个景区被称为“雁荡三绝”。特别是灵峰夜景，灵岩飞渡堪称中国一绝。因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。

历代文人墨客纷至沓来，谢灵运、贯休、沈括、徐霞客、康有为、张大千、沙孟海、潘天寿、郁达夫、郭沫若、邓拓、舒婷等都留下了诗篇和墨迹。[9]

大师解迷：红拳与洪拳的区别及特点！

楼主您好

红、洪之异

拳法流派繁多，虽有百川一源，直传、再传之议，亦具同化旁出新生崛起之别。明清籍载有“红”无“洪”，“红”在“洪”前自不待言，洪拳乃后生拳种。是以红、洪实为不相统属的两个拳种。《国技略论》“以红拳亦洪拳”传误尔。至戚氏三十二势拳法，又似一脉相承。冀式拳法之洪拳，鲁兼有六合、燕青、密宗之势；豫省许昌洪拳，据查是冀、鲁之传，因查制有查拳之风；至闽、粤、川、鄂省的洪拳、洪门拳，虽同属南拳范畴，亦各自有别。

少林寺红拳

少林寺虽名尊佛教禅宗祖庭，亦海内百家荟萃圣地，以地邻关中而冀、鲁远，豫西宛洛又是红拳直传之域，历代交流不息查之有籍。关中红拳之入少林，为少林寺拳法所兼习，白衣殿行拳壁画，风神韵势势犹在，然迭经损益，渐失其原貌。至瞻仰今之少林僧红拳势法演练，架势紧凑、打法朴实、身稳步健、套路简干，力法刚中寓柔，兼有六合、心意、罗汉、通臂诸般少林势法，多拳同化，早已“庙是神非”、“貌合神离”，失却红拳本像，名虽曰红、俨然另家（少林）红拳（注○27○28）。戚氏三十二势拳法之红拳

元代有“觉远上人访白玉峰于陕西、兰州，入寺（少林）授技传大小红拳、棍术、擒拿”之说（注○34），明承宋制、戚氏三十二势拳法中之红拳，则当本自陕西或经少林再传之红拳。然而尚阙同代断言戚氏三十二势拳法中之红拳，即源自关中红拳或经少林寺再传之红拳史料。而《小知录》载之“西家拳”与《清稗类钞》之大小红拳、关西拳中的关西拳（潼关与函谷关以西），显然为红拳拳法无疑。而戚氏撰著之《纪效新书·拳经捷要篇》内又记有“少林寺之棍”之说，以少林红拳元有陕传之说，以少林、宛、洛乃为红拳直传之域，戚氏罗织教师多有河南、山东教师，亦可推知戚氏军中或有善少林棍法而兼擅红拳之教师（注○29）。是以戚氏三十二势拳法所撷之红拳势，为少林再传之红拳。加之戚氏三十二势拳法中之红拳雀地龙势与清关中为发源地、域及十省之红拳雀地龙势，同名、同势、同法，雀地龙势又为清红拳套路和盘功之主法要势，确为具有该势之他拳所不及。以现代状当为历史遗存的发展，借助现状又可以推知历史的梗概之说，要造就拳域广阔、三十六路（套）红拳套套皆有雀地龙势的局面，绝非少数人朝夕所为，必然是累代长期研练所致。所以戚氏三十二势拳法中的红拳，可能直接源自陕西或经少林寺再传之红拳，与明之红拳一脉相承。鄂西之洪门拳

鄂西宜昌地区之洪门拳，经考查，乃渝州（四川重庆）传授（注○30）。或船夫相殴，或争一港津，地远偏僻，以拳武为恃。渝、宜有大江相通，六十年产渝州拳法，以红拳为宗，乃关中高氏所授，红拳由渝而宜，流传至今，及目睹宜昌洪门拳传人演红二路洪拳套势，褛二路红拳拳势拳法风貌。所以鄂西之洪门拳，实为关中红拳再传（注○31）。“洪”乃“红”字误传。究其原因与帮会袍哥有关。豫之许昌洪拳

洪拳是受冀、鲁、豫三省地方拳流熏陶、具有地方色彩的新生拳派。《国技略论》误称“红拳同洪拳”，实红、洪乃不相统属的两种拳派。《国技概论》一文中载有“洪拳法七套：黄莺落架二十四式、六十四式、统拳、串拳、老架拳等。虽洪拳有十趟为初学入门之基础，练法以飚疾为主，拳法招数繁多，又以短拳为甚，一百余手。故虽仅七套，已足资应用矣”。然经实地考察：冀鲁传许昌之洪拳，套路有十，无外帮拳，以小洪拳为基础，以四趟洪拳为最。其步型拳套有弓、马、铺、虚，实战散打则有三才、弧形、三角、跟步；招数擅长风摆荷叶捶、掌、转花拳、连环腿；至进身则有贴身靠打；战术上讲究闪展腾挪、虚实应变。其械长短兼有，皆东路传系（注○32）。洪拳传习者回、汉族均有，缘民族杂居之地，纠纷械斗时起，互相窥研对方之秘，学习对方打法，所以回族在传习共传统之弹腿、七势、查拳、心意的同时，亦兼习洪拳，少林他拳。然以查、洪均为十路（套），均以四路为崇，显然洪拳直接受查拳影响，因查制入洪拳。闽、粤之洪拳唐豪在《伪托的十八罗手》一文中称闽粤之洪拳，乃“洪门假托少林传习的一种拳术”。纯系南拳之属，与北方洪拳迥然有异。渊源与清末反清秘密结社有关。武汉地区之洪门拳

武汉地区之洪门拳，因地处大江南北拳派交汇之地，拳法亦兼南北，名虽属南，又多长拳之手。综上所述，首先由于红拳特点和主要内容的概括介绍，红拳历史和发展的追述，使我们认识到红拳确是历史悠久、内容丰富、独具特点、自成体系、普及面广、深为广大人民群众所喜爱的一个拳系，是我国武术遗产的重要组成部分。在历史上曾与兄弟拳系一起通过各自的本体研练，兼取他长的长期实践和杰出人物的努力，为繁荣发展我国武术做出了应有的贡献。这对于全面研究明清我国武术的发展，提代了颇有价值的参考。其次，红拳传统的基础训练法——十五盘功的发展前景，无论是套路的继承与新编新创，或者是基础与专业的训练，都须在综合性、技术性和实效性方面进行“挖潜”工作，推陈出新，不断改进和发展。至于红拳打手的母子——九拳，如能坚持长期九拳训练，并逐渐掌握红拳打手规律，则不仅奠定实战打手的基础，而且把握了武术训练、套路创编和武术教学及突出武术特点的依据。而红拳的棍法，与俞大猷棍法有密切棍缘关系的二十四母子双头棍与十六母子单头棍法，则又是探索荆楚长剑、俞氏棍法与少林棍法关系及“西棍”的形成，开展长兵棍法对抗不可多得的珍品遗作