修行人的梦境与梦修法-修行人梦境对应修行次第

本文目录一览：

• 1、佛法中神奇的梦境都代表什么修行验相
• 2、梦境大挪移功法（气功）
• 3、修行人应该怎样看待自已的梦
• 4、如何在睡梦中修行
• 5、请问我想梦修怎么梦修那？
• 6、知道白天在作梦才能在作梦时知道是梦而在梦中修行。

佛法中神奇的梦境都代表什么修行验相

从梦中来看的话就是说，我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆，你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障,就是清理业障,业障减轻的一个征兆,还有清理脏东西清理垃圾,乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障，所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。

另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志，其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛梦见自己到庙里面，见到那个香炉在冒烟，然后到香炉那里看，香炉里面还是空的，没有什么东西，这些都是属于业障减轻的征兆。

除了这些梦兆之外，这些梦兆还不能说明就是业障清净，我们更重要可以看一下你自己梦里面的总的情形，你梦里面是很黑，还是很明亮。这个不要从一次梦来看，要从长时间来看。如果你梦境当中老做恶梦，或者是梦里面无缘无故地害怕，心里面好象有一种压迫感，或者梦境很黑很黑，那么呢这就说明业障相当重，如果说逐步逐步不那么黑了，也不做恶梦了，也没有那种很害怕的感觉，也从黑黑的变成灰黑灰黑的啦，那么呢业障开始稍微轻一些，当然有的人开始他的梦就不会是业障那么重，甚至开始的梦境的状态都是比较好的。那是说明这个人本来不是业障很严重。如果再进一步，如果梦境从灰黑灰黑的变成灰白灰白的，那么业障又轻了一些。如果说梦境慢慢开始明亮起来了，那业障就更轻。

如果说，我们不是讲一次，而是讲总体来说，长期都是这样啊，如果你的梦境当中从来都很明亮了，那么业障就相当轻，如果说我们梦境里面非常明亮，而且颜色非常鲜艳，花是红的，草是绿的，天是蓝的，云是白的，水是清的，都是有一种非常的那种，非常的鲜明，非常舒适，非常明亮这么一种感觉，而且梦境之中没有那些乱梦，梦境之中都不特别昏沉，梦里面都好象比较清清朗朗，那么呢可以讲就是说从梦中的角度来说的话，那么业障基本已经清净。从梦境状态来看，算是显现了业障清净相。如果不说一次而是总是这样的话。

那么平时呢，平时如果我们觉得身心很粗重，好象人都晕晕乎乎的，好象也不得劲，然后呢遇到什么事情的时候呢容易慌张，遇到大事情一出来的时候，先就容易惊慌失措。或者呢就是说本来没有什么好担心的事情，心里面总是有种不安的感觉。本来现在好好的，他会想，我要是下岗了我怎么办呢，我现在又没有攒很多钱，万一是出了个什么事，我或者要生病了，这可怎么办呢，总是无缘无故地就为今后那些事情担忧。这个呢，是说明业障比较重。心里面经常容易那个就是说粗重烦恼烦燥那种感觉。

相反呢，业障就比较轻了。就是说不但不会无缘无故地烦恼，而且身心觉得很愉快。经常有一种轻快安乐的感觉，身体有一种轻快安乐的感觉，就是说走路啊干什么好象身体特别轻利，头脑反应好象也比较灵敏，然后呢那个什么呢就经常身体里面有一种轻安的觉受，就是一种很舒适的感觉，一种快感。舒适的感觉经常从身体里面好象是电流传播一样那种很舒服。这么一种感受经常有，而且呢遇到什么大事情的时候他不会惊慌。人家说泰山崩于目前而不惊，定得住，业障轻的人他就是容易定得住。真正就是什么事情不太好，结果呢他自己好象也不会特别忧虑。也不会特别地不安。然后呢就是处于身心的安乐稳定这么一种状态。那么呢就说明这个业障比较轻了。这可以说这是我们观察的平时的时候观察的一种业障清净相。

希望能从中帮助你。

梦境大挪移功法（气功）

梦境大挪移是进入梦中修炼之后的第一个步骤，从梦境大挪移开始，学员方能真正进入梦中修行。

方法：采取吉祥卧式。即侧卧体位，一般为右侧卧。右手置于面前枕上，左手自然放于体侧。右腿伸直，左腿微曲。

意念：感觉自己为一个空虚的物体，只剩一张皮。意念在身体之内的空虚境界中游荡，不可超出体外。然后自然入睡。

功效：在这种状态之下的梦境一般均能清楚地记着并能够了解。在这种情形之下的梦，一般表现为三种类型。第一种为重现类梦，重现自己的经历或以前所做的梦境。第二种为顿悟梦，即白天苦思不解的一些问题在梦中得到解决。第三种为预感梦，即尚未发生的事情在梦中出现，过几天后竟然得到应验。通过本功法的修炼，可使学功者原本杂乱无章的梦境有序化，逐渐向三类梦境靠拢。使无意义的梦转移成为解决问题的梦。故本功法称为梦境大挪移。

梦境控制法

梦境控制法是在梦境挪移的基础上再进行修炼，使梦境可以随自己的意志随时进入，或预测梦，或顿悟梦，或重现梦境中。

方法：姿势采用仰卧式。

意念：会阴部有一股红光沿着脊柱内侧慢慢上升到百会之后，头部将出现震动或晕呼呼的感觉（一般需三个月左右的修炼可达到这一感觉），在出现这一感觉之后，采用吉祥卧式，将所要梦到的内容注入到意识之中，然后自然入睡。

功效：一般均能在当日得出所要求的结果，如果连续指示三夜而无法在梦中得到信息，即为无可奉告。

梦慧通

梦慧通是在梦境控制的基础之上修炼。当梦境控制能力出现之后，所出现的梦境一般均需破译之后方可了解。梦境的破译一般需通过做梦者当时的情况来具体分析。

梦境分析的注意事项：

（1）真妄相攻。在梦功修炼到一定阶段后，常会出现具有预测意义的梦境。在这个时候，由于功能的不稳定性，常会出现真的预测效果和假的情形相混杂的现象。比如有的学员在梦中得到指示说某某股票上涨，第二天醒来之后去证券交易所一看，果然上涨。第二天又梦到其股票上涨，可出去一调查，却是下跌。因此，在刚获得某种功能的时候，要不断验证，加强修炼，使功能趋向稳定。

（2）善于分析。梦境的分析是一件比较困难的事情，必须结合自己当时的实际情况予以分析。例如：一同志夜间梦到自己身上浑身是血，第二天身上几百元钱不翼而飞。一般来说，出血有出钱的意思，这个梦境具有象征梦境的普遍特征。对于各种梦境，要注意多作自我分析。

体内金丹法（聚能元神）

在第一部周身灵光训练到一定阶段后，开始训练体内金丹法。人体之内自有金丹，心肾相交即为结丹。周身灵光训练心脏，体内金丹训练心肾相交。

姿势：仰卧。

呼吸：吸气时胸部吸满，胸部吸满之后腹部吸满。呼气时腹部之气先呼出，然后胸部之气呼出。如此反复呼吸，愈慢愈好。

意念：紧随呼吸。

功理：现代科研人员经研究发现，肺活量可作为一个人总的健康状况和生命力的标志。从一个人的肺活量可以预测其寿命。肺活量随着年龄的增长而下降，每10年下降9-27%，缺乏体育锻炼的人比同龄人平均低64%。因此，加强肺活量可以增强体质，延年益寿。

功效：周身灵光法与体内金丹法同为大梦神通自疗双绝。修炼本功能够推动内气按摩五脏，使周身灵光之气、光从血管渗透入经络、脏腑，结成金丹。无论何种病症，在经过一段时间的修习之后，均能获得较为满意的效果。此外，通过体内金丹法三个月左右的训练，可以从体质到气质、从出世到入世，产生一个全面的变化，并可逐渐显示出魅力无穷、勇猛无畏及命运突变等效应。

从二部功开始之后，功效越来越显著，功法却越来越简单。这需要在一部功上多花时间及精力，刻苦修炼，磨刀不误砍柴功。

梦修法

梦修法第一部分：发现自我，去掉“我执”生发起无我利他“菩提心”。

梦这种现像人人都有，但人们对梦的了解不是很多。对于梦中的一些境像和梦中的自己(中阴身)也是不知其所以然。(注：中阴身也是元神或称灵体的一种变化。我这里用中阴身表示梦中的自己。)

本篇梦修法产生的因缘是我长时间练睡功时，对梦的感悟和无意中掌握了一种控制梦里的自己(中阴身)方法；在二年前有缘拜读了有梦修法的二个道家修仙支派和一个正统藏密法脉的内部修法法本。她们对梦中修练法的释解大同小异，目地都是把修法者的修为提升到灵力和法力上来，也就是练神的层次，更进一步的了解宇宙空间和生命层次等。其中有一个道家支派的梦修法中就包含了我无意中掌握的方法。只不过她讲解得更加完善和高深。本人把自己悟到的控梦法加以补充更完善直接的奉献给各位同修，是希望我们共同努力在内心深处来一个飞越！

梦中的自己(中阴身)是个人心识和人格的完全表现，梦里的中阴身能反映出自己的做人心理状态和修炼的心态层次。

我们修行人在日常生活中可能看不到自己的细微缺点，而通过梦里中阴身的行为心理是发现自我和了解自我地很真实、很好的一个渠道。这个方法是从内心里面检察自己，找出隐藏在我们心灵深处的障碍，修佛的人要明白：一切障碍的根源来自于“自私”“我执”所产生的黑子场(业障)，唯有透发出我们的爱心，才能相应佛和上师的高能量场，去清洗心灵的污垢消除根深蒂固的黑子场(业障)。

在梦里就像看电影似的，大多数的主人公是自己，看到自己的种种行为和内心的想法真是有时与自己学修的佛法背道而驰。自私、贪欲、我执、恶念等等，所以我们要在内心的深处发露找到它，并真切诚恳地以忏悔的力量去清洗掉以往所做所为的种种错事所产和生的阴暗物质场。不仅行为上不再去做，而且意念上也停止做恶的念头，彻底洗除身心的污染，以确保勤苦修证得来的能量不变质。

佛家禅宗终极追求的是明心见性。密宗终极追求的是和宇宙本尊三密相应。道家终极追求的是丹道的圆满、白日的飞升。如果从跳出的角度来审视他们，用现代的语言来表白，就是作一个人格完善的人。

心软是生起菩提心的一种证量。

“我为人人、无私奉献、完善自身、供献于民。”与“只求我为人人、不求人人为我”这两句话含有修心无上的密意，只要全身心地把这两句话融于日常生活中，那时才会发现每一言一行都是修炼，也同样能产生能量。

修行人的一言一行都尽量不要伤害众生，哪怕是伤害众生的思维，使他们产生烦恼，这样也会产生阴暗的黑子场(业障)。所以要发现“自我”，去掉“我执”生起无我利他的“菩提心”；做一个人格完善的人。

梦修法第二部分控制中阴身进行修练

睡眠主要有二种形式：分别是深度睡眠和眼速动期睡眠。夜里大约会出现四次眼速动期睡眠。这是出现最生动梦境的阶段；这也称为梦境期。

本人是从忆梦法进入梦境控制中阴身的。

忆梦法：我每天清晨醒来第一件事就是追忆梦里所做的梦境。只要是能记得的我就一一地把它都忆想起来，让梦境像放电影似的一言一行都真实的展现在我的脑海里。长期这样能使我对梦与现实的关系更加了解，也是了解自己人格和完善人格的一种手段；最主要是我想利用梦里的我(中阴身)进行修炼，因为我体会过梦里修炼的经验，真是殊胜无比。忆梦时经常会遇到有些梦境中断想不起来或某几句主要话想不起来，这不要紧先起床后在日常生活中在去瞑想，用心去专注这个问题，用意去瞑想追忆这个片段，当用心到一定成度时这个结果马上就会浮现出来，就有一种恍然大悟的感觉。

这种方法(忆梦法)长期的训练下去，无意中就对自己的意志与潜意识和第八识阿赖耶识等进行了无形的调控激发，表现在梦里可增强意志调控中阴身，在感觉上会出现一种感知和预测功能。这种功能情况在我梦里或日常生活中经常出现。

通过忆梦法的一段时间训练，我们的梦境会越来越清析，这是自己的神识进入梦境的结果，也相当于自己在功态中。感到自己与梦中的中阴身通心力越来越紧，能有意识的导引中阴身做一些简单的行动；随着控制的能力的增强，梦境就会越来越有真实感。

我把控梦分为三个阶段：

一、初期阶段：是梦境刚开始时期，这时的梦境往往不清析，这时无能为力控制梦境。

二、中期阶段：是梦进入到似睡非睡，似醒非醒的半觉知状态，这种状态是最好的沟通与控制中阴身的初步时期。

三、中阴身完全觉知阶段：这种状态是可以任意调控中阴身时期，也是高层次的灵体训炼，此阶段相当于修禅入定境当中。

在梦境里控制中阴身的步骤：1、随梦2、观梦3、觉梦4、控梦

1、随梦：在梦的开始阶段，梦境往往是不清析的，这是因为人的大脑中枢神经和细胞正在进行调整和放松阶段，也是神识刚启动进入梦境时期，这个时期自己的中阴身也可能还没出现，这时梦境还不十分清析，我们只能随梦境向前发展；慢慢的梦中自己(中阴身)就会出现，梦境也会越来越清析，这样就进入了观梦时期。

2、观梦：因为梦境刚进入清析阶段，迪时如果定力不够，也是不能马上控制中阴身。这一阶段主要是观察中阴身的行为和洞察中阴身的心理活动，(这时有的人会发现，中阴身的心里所想其实就是自己本身当时似睡非睡时的心意。这种情况往往是强大的欲望控制中阴身为力量；也有别原因，也有的是本身修行不错妄念不生以致直接与中阴身的意识合一等等。也有的人不发生这种现像。)

洞察中阴身的心意就是训练他心通功能，知道心意后就要训练改变中阴身的心意，以达到控制中阴身的行为。观梦这一时期梦境会清析，但最主要的是用心意与中阴身心识相沟通知道中阴身在境界里的下一部思想行为是什么。

3、觉梦：觉梦是自己的心识能完全觉知中阴身的心理活动，也就是似睡非睡，似醒非醒的状态阶段。

有忆梦法为基础就能达到与中阴身的心力沟通，也能够意使中阴身做出初步的简单动作，如意使中阴身向相反的方向行走、或加速、或慢行、或在境界里飞行等等。

我在这个境界里主要是练飞行和炼功。飞行时，或高、或低、或悬浮，时快、时慢等。有时我控制中阴身也不是很灵活。有时加强意志力好不容易才让中阴身飞起来，有时只离地半米左右，有时很顺利的飞到半空再想飞高却不能了，有时飞越障碍加大意念力才能飞越过去。总结产生这些状况的原因是日间疲劳过度，吃肉多、私心杂念重、练功少等都有直接的关系。有时飞行要跑几步才能飞起来，有时站在建筑物顶上要飞时也要踩空飞跑几步才能飞行，(在空中跑步开始也不敢，我先从不太高的地方开始练的，练几次发现好像有点把握就撞着胆子从高处飞，也没掉下来，其实这是一种大无畏的精神。)有时站有莲花上飞，这时就很轻松。

注：在梦里中阴身飞行的感觉就像与现实感觉一样，有时我在日常生活中就会感到昨天还真实的飞过一样，在那种感觉当中，产生当时就想飞的冲动。这时一定要把握住自己。)在梦里让中阴身打坐练功能量非常强。有时中阴身练手印时，强大的能量贯通中阴身时，奇怪的是中阴身的能量反映在睡觉的肉身上，却比肉身练功时的能量还要强大；有多次被强大的能量能给冲醒，醒后能量还围绕着身体向里挤，感到全身的毛汗孔都开了，头顶被能量重压一样。

在梦里中阴身打坐时，有时从高处掉了下来，我还是以打坐的姿式不动，掉到地面时我还是以定力保持不动。

总结在梦里练功，中阴身有多大的能量，肉身在睡态中就会产生多大的能量。因为中阴身是以一种光气形势存在的，高能量也是以一种强光气形势存在的，所以高能量贯通中阴身是无阻碍的。至于能量反映到肉身且如此之快的贯通每个细胞我却不得而知。

此时期掌握控制中阴身的能力后，我有时第二天清晨想几点钟起来练功或出去锻炼，到时间中阴身马上出来叫自己睡态的肉身醒来。有几次中阴身推我肉身把我摇醒，醒后想起自己叫自己真有趣。

开始从控制中阴身入手，后再练习变化境界，出中阴身神变功能。

4、控梦：控梦分两部分；第一部分是训练中阴身变化梦境，转化梦境。如有火海就用意念让火熄灭，有阴天下雨就让雨停云散、有不好的事情发生就把事情变为吉祥，训练多变一、一变多、大变小、小变大、有变无、无变有，黑变明，在光明中净化中阴身。也可以让中阴身与佛、菩萨、上师沟通，来加持护法等。

第二部分：在第一部分转化境界的基础上，慢慢训练中阴身把梦幻境界变成现实境界，让中阴身在自己肉身旁边看一看肉身的睡态，在真实境界里把中阴身导引出去学习、去修炼、去宇宙中，但这时最好有佛、菩萨、上师护持。

在这个层次上陆续会开发出一些潜在的功能。

这是生命科学，也是人体的一种技术，了解后就没什么可神秘的了。以上是个人的经验观点，如有不妥之处还请各位指教。愿各位莲友圆成好梦！

观照法

观照法历来是历代先师诸佛成佛悟道之秘法是一种人人都可操作，人人能运用的上乘之法，其方法简单．易学，不受任何信仰、学识的约束，只要你意识清醒，说白了只要你想臃一定可以成功，具体方法如下：

每天睡前漱洗完后，躺在床上，闭上你的眼睛，保持一种平和的心态，不要激动，也不要紧张，这时意识要非常清醒的感到睡意的来临，一定要记住是感觉到自己一步步地进人睡眠，观察自己每一个时刻进人睡眠的感觉。当然一天、两天都不一定有显明的效果，但只要你坚持，或许十天或许一百天、你会突然间闯进了你的睡眠，进人了你的梦，你会有一种蜕变、这时你依然在睡觉，你却能听见你的呼噜声，也能感应到周围所发生的一切事情，同时你还能如同看电视似的看到自己做得各样的梦，你却依然在熟睡，但你的意识却非常清醒。

这种方法，不占用任何人的工作和学习时间，简单易学，但效果大的惊人。你都无法想象对你的人生产生怎样的后果和积极的影响。

此方法必须坚持三个月以上，一天也不能间断，注意，实践此法期间晚间勿饮酒或做令人极度兴奋的工作或娱乐活动，（如性生活长时间上网等）最好把这一切都在睡眠前两三个小时之停止。

此方法的修习，是以下几种方法的基础，故如果此法未有什么效果，其它的方法便无从谈起。因此，一定要努力的、认真的、实实在在的去做．

心想事成法

在人生的道路上，每个人都有自己的理想，每个人都有自己的愿望。可心想事成的并不多见，但事与愿违的几乎每日都会碰上，怎么才能真正的心想事成呢？在我们修习了前面的“观照法”、“移星换斗法”、“超越时空法”等法后，再运用一点技巧，便可使你真正的心想事成。

在修此法时要明白有一点，要达成愿望目标绝对不能是违法乱纪、损人利己、对自然、社会有一定不良影响或损害的，如此，方可修此法，否则修之无益。

方法：

对要达成的愿望、目标，在心中要明确的想清楚，然后，运用前面的技巧进人睡眠。在睡眠中，加意念让自己要达到的愿望、目标，在梦中展现出来，并且让事物或事件的结果自然的展现出来，不要一开始便强加意念或主观上让其按照你的理想来，如此，会出现一些幻觉，只有等这个结果自然展现出来后，再运用“移星换斗”法，将事物的结果转变过来。

千万注意，不要认为这只是转变的梦，而是认为转变的一个现实。或许几天、几十天或几个月，这个愿望在实现的时候，你才会明白这一技巧是多么的神奇。

对某种愿望有时不会立即或最快的实现，你要针对性的多修一些时间，如几个星期或几个月，对此要有耐心。

‘有关“财富增进法”、“人际关系改良法”、“婚姻美满法”都按此法操作，故不再专篇说明，请学者自悟。

移星换斗法

移星换斗法是天机造命术中的最上层之法，其法修成后，无需任何的仪式、道具，便可在动念间将人的凶灾化于无形其法和世间所传的佛道家等法术，民间设坛、布斗之法、完全不同，但其改运造命之效果却有过之而无不及。

通过以上一段时间的修习，已经达到了自由进人梦境，在梦中查知未来，明了过去，如此可修习移星换斗法。

移星换斗就是在梦中转化自己的梦境，在梦中将自己的心愿转变梦境，其实这是一种力量的修法，是一种真正转化生命能量的方法，是佛道家秘不外传的，效力极大的秘法，是一切法中最简单、易学的方法，此法的修．成，又可达佛家的法眼通境界，是彻底改变事物运行轨迹，纠正不良信息的力量，对此法的修习，切不可等闲视之，具体方法如下：

第一、按前观照法，进人梦境

第二、转梦法

①对立事物转变法

在梦中梦到火，就加意念变出水来加以克制，梦到小的事物，将其变化成大的物体，梦到多的物体，将其转化成少的等，就是变化出梦中物体所对立的物体加以转变梦境。

②自身转化法

在梦中，意念自身可随已愿任意变化，如梦到蛇就变成金翅鸟加以克制，梦到妖魔，就变成诸佛、菩萨加以降伏，将自己变化成各种人物或将自己变成狮、虎、龙、孔雀等，多种动物，总之在梦中自己无所不能，随意转化。

③外境转化法

改变梦境中所梦到的一切，如将动物变成植物或将植物变成人，大地变成水或水变成大地，树叶变大变小，将火变成水，将有变无，将少变多，又将梦中所见到的一切人、物、众生都变成诸佛、菩萨。

在梦中知梦，将所出现的事物复制，由一变二、二变四，四为八，以至无量无边又将各种由无量无边收摄。梦中知梦，随意变化自身，如上天入地，身上出火、出水，脚踏日、月以至自己一个身体，充满大千世界等。

修行人应该怎样看待自已的梦

我的看法供您参考：

梦境很多时候是你修行成果的反映。你修行很精进，心地自然也变得越来越清净，你的梦也渐渐变得祥和，有时甚至能感应僧人、寺院、菩萨、天神在梦中实现，祖师大德在这方面也有记载，比如口吐黑物、霞光万丈、白日高升等等，没有梦也是好的现象。因为我们人虽然睡觉了，但我们的意识依然在活动，生出无数细小的念头，很多梦就是这样来的。你的修行功夫深了，这样的小杂念也就渐渐少了。

还有一类梦，这是众生有求于你给你托梦，明显的特征就是很清楚，有很具体的众生，比如故去的亲人、动物等。这些众生都是过去生与你有缘，现在陷入苦难，期盼得到救拔。

遇到这种梦，建议多诵持《地藏经》，同时也将自己修行的功德回想给这些众生，祈愿佛力慈悲加持这些众生早日离苦得乐，念佛修行往生西方极乐世界

如何在睡梦中修行

这个就难了。

据我所知——有限的所知答一下吧。

以前就有禅宗大德说，修禅不容易，你定中有十分的功夫，动中只剩下一分。醒时有十分的功夫，梦中只剩下一分。梦中有十分的功夫，命终时只剩下一分。所以修行是很难的。

但是不是就不能修呢？

如果按念佛法门来说，较好的境界就是梦中亦不忘记念佛，这样临命终时才有希望念佛求往生。要怎么做呢，没别的，就是醒时多多的串习，行住坐卧心心念念，这样逐渐形成一种潜意识，才会慢慢现前梦中不忘念佛的境界。

当然密宗是有梦光明的修法的，在梦中是知道自己入梦的，并且可以修行，很高深。但我只知道有此法不了解具体的情况。

请问我想梦修怎么梦修那？

有朋友说，白天太忙，没时间修行（其实修行从来就没有和生活工作离开过喔），那么，介绍一个睡觉和梦中修行的方法，供大家参考。

总不会有人告诉我，自己睡觉的时间也没有吧。

用数息的方法入睡，会出来一些特别的体验，和大家一起一来分享。

如何数呢，就是和打坐类似，全身放松。人太累的时候不行，轻松入睡的时候，吉祥卧或仰卧。闭嘴，舌尖轻抵上腭。轻轻默数呼吸，从一数到十，然后再从一数到十，注意不要超过十，如果超过，重数。把注意力放在鼻前呼气的感受上。不要急着入睡，让自己清醒而自然地入睡。这样的入睡，会有类似于入定的感受。

如果你认真，可能发现半夜醒来，自己还在数息中。如果发现没有数，继续自然地数息。不要强迫自己睡，也不要强迫自己不睡，把念头一直系在鼻头，念头要似系非系，不松不紧，就如调琴弦，太紧难听，太松不出音。快醒来的时候，也这样，一直到醒。慢慢关注从半醒到醒的过程，不要立即坐起来。整个晚上，都这样。注意意念不要过强，过强会影响睡眠。不要故意急着入睡，那样会影响体验的质量。

在这样的情况下，常常会出现一些梦境。这些梦境，我把它叫作梦考。就是在梦中考验我们修行的水平如何。当然，不用此方法，做梦，也可能有值得你修行参考的地方。无梦也是正常的。

比如，男众，可能会遇到美女。可能遇到熟悉的，不熟悉的。可能穿衣的，不穿衣的。路边的，室内的。有种种考验你色心的场合。醒来后，马上回忆并检查。如果发现自己动心了，说明平时修行还不够，要忏悔，反省自己，更加严格地要求自己。因为梦中没有环境和他人的约束，展示出来的，是你更真实的一面。即使你白天不正眼看美女一下，如果晚上没过关，其实并没有真实地过关。男众的梦考色心，有时会梦到与异性同睡了，但检查内衣，是干净的，并无遗出。此也为未过关。要知道，天界的行淫即是过风不留秽的，即你虽然身未动，心仍在三界内贪色心。

以此类推，你可能遇到有人无缘无故要杀你，你会如何对待，是及时应对，还是用起嗔心想杀死对方？

如果遇到路人求助，你是帮了，还是没帮？

如果看到路上有你喜欢的东西，你是不是捡走了，作为己用？如何处理？如果梦中发现错了，立即在梦中改正，也算过关。

总之，在种种的境界和行为中，进行认真的总结和梳理，每一个行为中，是不是有贪，嗔，痴的影子？

当梦醒的时候，要马上总结，不要等起床以后，起床以后就会忘了。这样长期总结，不断忏悔，改过，梦中的你的行持，就会越来越好。

当然，这些前提，就是要你醒的时候，本来就行持很好，梦中才能做到。梦中的标准，事实上是远远高于生活中的。生活能轻易做到的，梦中往往难以做到。

为什么强调检查梦修呢？因为梦修，其实是自己的六根与外境，没有发生联系了。这时的大脑活动，与自己死时，甚至中阴身，都非常的相似。

有一位法师说过。梦中能把持好自己，那么，死时就能把持自己。如果死时能把持住自己，那么，中阴身就能把持住自己。

中阴身能把持住自己，那么，转生则由自己定了，不会迷失。当然，不是说，你想生哪个天，就能生哪个天，如果你修五戒十善，至少生在人界或天界，是有把握的。至于具体在哪里，与自己的福德与禅定功夫等有关。但能清醒地知道，自己不会去三恶道了。

人们常说，你修行往生有把握吗？其实你梦中对自己的行持真实地有把握了，往生就有把握了。

有人说，那我梦中知梦，我能清明梦，能出体，是不是更厉害啊。

因为往生跟出体没有必然的联系，其实不重要，当然能出清明梦，能出体，也能梦修自己的贪嗔痴，那是再好不过了。主要是断自己梦境中的贪嗔痴，这需要从心地里，真正地断除，梦中也才会断除。这其实是一个硬功夫。

先说到这里。下面有一篇文章，是一位出家师父写的，附在后面，供大家参考。

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以下是我看到老布袋师父的“睡修”方法，觉得不错。师父写的“光明”，“换频道”，“心能转物”等等我都遇到过，真实不虚。反正又不误睡觉的时间，又能修行，何不试试呢。

在此借师父的文章，和大家分享。

有生之年修证的另外一个契机，是利用睡梦。因清明与睡梦的交接过程，犹如禅修大定或死亡交接相似，也会经历意识消融法性现前的过程。许多同修共同证明，临睡一念将决定睡梦中梦境类型，临睡一念也是醒来的第一念。所以，我们训练临睡一念模拟临终是很有道理的。所以，对睡梦的训练意义非凡。睡梦交接过程法性现前，禅定得见法性，以及临终法性现前，其原理与经过是相似的，在此恕不详叙。这是你用睡梦修行的第一个意义。而运作进入的关键在于不要等到睡意太浓、身心太疲惫才训练，同时以无对待、无媒介的专注心态进入（这个很关键），对身心发生的一切感受不迎不拒，坚持反复训练，必可成就。

再啰嗦几句，我们称这种训练为梦瑜伽。瑜伽，即相应，梦瑜伽，即利用睡梦训练身心相应的契合状态，而舍离迷惑颠倒。而睡梦训练的技术，在于心态的调整，首先进入无对象专注状态是关键性操作，而且此心态一定要恒定，心念一旦波动就不会进入梦瑜伽了。以中性的心态进行，气机才不会乱跑，即不偏于思维，也不偏于幻想，专注而不迎不拒是基础，此话听起来似乎矛盾，真正训练过的，就知道怎么把握了。若真通过日常训练能做到不迎不拒，心地自然不偏颇而安住，呼吸微弱乃至似乎停止，还有一系列身心感受和所见，此处不做解释。修炼过程，你只犹如一个观察者，只是看着即可。

刚开始训练的，不容易注意到这些变化。训练到一定程度，何止睡眠有境界变化，禅定乃至调节心态，也会经历类似书中描述四大分离的“感受、见闻”，直至纯净光辉现起。睡眠所见自性光明，与之前和之后的有相光明皆不同，说是光明，是表达心相的无染与纯净。刚开始反应不过来，一旦意识到，念动就退出了，这个和打坐入定进、出很相似。

其次，假若平日里连梦境都认不出而会当真，去根据自己的利益执取不休者，死亡来临，又如何能反应过来已经进入法性、无量光及中阴身？对于梦境修炼的关键在于身睡心不睡，但这个“不睡”的心，又不同于平时那个万念纷飞的“心”（方便说哈，不是说有很多心，是心的状态不同）。不要等到睡魔到了，倒头便呼呼了，在比较清醒的时候，或者一觉醒来，稍微活动或喝点提神的茶、咖啡什么的，自己把握个度，这个时候再睡，坚持反复训练，保持警觉。总之，睡不着和太昏沉都是训练睡梦的障碍。其中，还有很多妙境，如梦境“频道”的切换，梦境中对心能转物的训练等等，在此就不详述了。

知道白天在作梦才能在作梦时知道是梦而在梦中修行。

这是一个非常甚深的梦境瑜伽的修行方法。非常赞叹随喜。

丹_增_嘉_措_活_佛曾写过一个《探索梦的奥秘 》。下面是摘录的内容，与您分享！

《探索梦的奥秘》 丹_增_嘉_措_活_佛

梦的产生

睡眠是产生梦的基础。在认识梦的产生之前，先追本溯源，谈一谈睡眠的话题。

睡眠与死亡的过程是十分相似的。一般人在正常死亡过程中，都要经历隐没次第，所谓隐没次第，就是组成肉体生命的有机质能——地（固态性）、水（湿性）、火（热性）、风（气性）、识（空）五大中，前者依次隐没于后者的过程。同样，人们在正常进入睡眠状态时，也要经过细微隐没次第：

头部出现轻微沉重感，有人会不自觉地口角流涎——此即是地融入水；渐感昏沉，额头出现热感，眼睛闭合，眼睑不动——此即是水融入火；自感朦胧心念，沉缓而动，呼吸清晰均匀——此即是火融入风；五识（眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）融入意识，意识融入阿赖耶识，身心进入沉睡状态——此即是风融入识；无任何分别念，完全沉浸于虚空般氛围——此即是识融入光明。

这里所讲的光明，如果我们梦中已能清明认知，那就有可能在临终出现光明时，加以识别。但是，未曾修习梦境修法的普通人，在“识融入光明”之际，无任何感受而沉入昏睡之中，无法予以认识和把握。又因为每个人四大与风脉明点的构成基质并非完全相同。所以，在隐没次第出现时，也有时间先后，次第交错的差别。

另外，人在死亡过程中，一般要出现明、增、得，也就是白光、红光、黑光三种现象。人在入睡时，也要经过细微的明、增、得（白光、红光、和黑光）三种征象。一般而言，人们在入睡过程中，对这三种征象是没有什么感觉的。而某些较为特别的人则存在明显感受。

乔美仁波且回顾他三十六岁时的情况时说：“我当时体弱乏力，一天到晚都在昏睡。”有天深更半夜，发生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之际，眼前黑影晃动，影影绰绰，仿佛有什么东西，我心里感到有些惊恐，吓得瑟瑟发抖。突然间，耳畔响起“呜、呜、 呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这种情形，马上修生起次第来加以遣除，但没有多大作用。我只好观察自心，寻找恐惧的来源，凝视而住。这时，眼前出现一束皎洁之光，就象射进窗棂的月光一样……我想这肯定是白光现象。我觉得自己已经死了，感到更加害怕，万不得已放下一切，坦然安住在“恐惧”的念头上，心中的畏惧感顿时缓解。后来，面前出现如火星四射般红光闪烁的景象——也就是红光现象……我又感到恐怖，仍采用前面“坦然安住”的方法予以化解。接着，身心出现从未有过的沉重感，直觉告诉我，有可能黑光现象出现了……身体动也不能动……猛然间，我内心深处有种感觉：这发生的一切，不是死亡现象而是梦境显现……既然如此，应该醒过来！我使劲挣扎着从睡眠中醒来……

堪布鄂琼仁波且也有类似的经历。他在年仅一岁时，受到一位仁慈的老奶奶无微不至的照看。平时，他就在老奶奶的温暖怀抱中入睡。他回忆当时的情景说：“夜晚我在老奶奶怀里要睡觉时，耳边总响起‘轰隆隆’的雷声，眼前则突然出现如同太阳照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……过了一会儿白光变成浑然一体的红色光蕴，宛如一片彩霞红得似火……我心里感到一阵憋闷。忽然，蓝光滚裹着白光，红光被光蕴吸卷到里面，瞬间，我闷绝过去了……片刻之后，我处于无有中边的明空境界。接着，一切都充满白、红、黄、蓝、绿五种色光，艳丽缤纷……中间是象簇簇灌木丛的光团，周围有大大小小晶晶莹莹的颗颗明点，散射着无量光焰。与此同时许多状如兵器般的束束光芒刺入眼帘，心中感到万分恐惧……我一边喊着奶奶，一边嚷着：‘怕、怕……’老奶奶赶紧点起酥油灯，照着我说：‘不用怕，你看看不是什么都没有嘛！……’”

通过以上事例，我们深入分析，就会得到一个结论。每个人在睡眠中所出现的三种现象，因人而异，景象纷呈。乔美仁波且和鄂琼仁波且的各自经历，从总的方面看是很相似的。

但若仔细观察，将他们各自现象作比较就能发现，无论是显现形态还是整个过程，都有许多差异。乔美仁波且显现三种现象尚未结束，就已从睡眠状态中苏醒。而鄂琼仁波且却是三种现象结束后，进入明空无别境界，甚至与法性中阴显相相似的光与力都出现了……

我们刚才讲到的隐没次第和三种现象二者，在理论上它们的出现有一定次序。然而，正如在《修行明灯论》一书中所说的那样，在实际情况下它们出现没有一定规律。无论怎样，隐没次第和三种现象都要融入阿赖耶识——本来，阿赖耶识最终也要融入光明，但我们一般人，这一感受丝毫无法觉察到，一直都处在阿赖耶识的状态当中。

在了解了一些有关睡眠方面的基本知识之后，我们转入正式话题，谈谈梦是如何产生的……

印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说，“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括无分别意识和分别意识两种。

无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。

那若巴大师指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。

具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……

意识进入身体脉络网中，若是清净善脉，则是吉祥之梦；若是浊滞恶脉，则是凶险之梦……意识分别进入胃、肝、脾等内脏脉络，就会梦到非人凶猛野兽，妖魔鬼怪。意识进入秘处脉络，就会有男女贪欲之梦。意识进入肛门或者脚底部位脉络，就是堕入地狱之梦。意识进入脐部脉络，就能出现六道轮回混杂交错的景象……

如果意识进入宽脉，就会到广阔无垠之境；若进入窄脉，则会到狭山僻壤……意识进入活跃脉络，会梦屋厦富广，悦意欢喜；意识进入僵萎脉络，会梦贫穷饥饿，困苦难忍……

如果以前意识早已习惯进入某一脉络，所觉所感，就如熟人旧舍，似曾相识；如果意识进到以前很少去入的脉络中，就会梦到人生地疏之处……

意识进入眼部脉络，则见五颜六色，缤纷显现；若进入耳部脉络，则闻歌乐萦绕，声声不断；若进入鼻部脉络，则嗅气味；若进入舌部脉络，则品尝百味，享用饮食……

如果意识进入心脏前方部位脉络中，就是去往东方之梦；意识分别进入心脏左方、右方和后方部位脉络中，就是前往北方、南方、与西方之梦；意识进入心脏下方部位脉络，就会梦往崎岖峡谷、落入深洞或处在黑暗之中……意识进入心脏上方部位脉络，就会梦到攀山上岗，或者高空飞行……

如果意识进入脑部脉络，就会梦到愤怒像和佛殿等景象。本来，大脑是人类复杂又重要的器官，在大脑各个部位，也就是以梵穴为中心的八方区域，都存在着极其丰富敏感的脉络群。例如，在枕骨部位有一名叫“瓦门角”（借用某一动物之名）的脉络，诸如此类特殊脉络在大脑中是有许多的……由此所作之梦，也是各具特色的。

对于风推动意识进入脉络产生梦这一观点，一般人总感到太神秘了。往往人们对百思不得其解的事，就自以为如何如何，主观臆断，这也是人之常情。但事实并非如人们所想象的那样。经验告诉我们，因身患某些疾病，有时做些噩梦，或者，手按放在胸口，常常梦觉

沉重压迫感……造成这些情况的原因正是身体某一部位因病痛，脉络壅塞或压滞所致。反之，假如脉络运行与梦之产生毫不相关，那么身体罹患疾病与重物按压也就不会对梦有任何影响了——这在西藏医典《月光论》中有明确阐释。

如何训练梦

认知梦境

训练梦境，是有着重要而深刻意义的。

那么，如何训练梦境？“欲要修习训练梦，认知变化与光明，勿如傍生痴昏沉，梦境光明当双运”——依据莲华生大士的教诲，训练梦境需要三个阶段。

首先是认知梦境。在白天之时，我们必须时常修习“醒时幻身法”。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知“这些都是梦境”，而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。

接着，我们转入正式训练梦境阶段。在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶

前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己“要认知梦境”……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。

在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知“一切皆是梦”。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。

有关认知梦境，一般有两种情况：一种是认知粗猛之梦，一种是认知平和之梦。所谓认知粗猛，就是梦境中出现恐怖景象时，而能立刻认知。例如，在梦中自己被大水冲走，或从悬崖峭壁摔下……依靠这些极具刺激性的显现，是比较容易认知梦境的。所谓认知平和，就是梦境中没有出现特殊景象，而是一些平和场面，自然而然认知梦境。我们要知道，认知后者梦境比认知前者梦境要困难得多。一旦能够认知后者梦境，那就说明认知梦境的能力比较稳固了。

如果掌握相关窍诀，能够成功七次认知梦境（可能要连续不断地认知），那就可以认知中阴境界。

然而，有时也会偶尔认知梦境，出现这类情况若以为自己已经达到很高修行层次的话，那就有些自以为是了。在工竹仁波且传记中曾记载说：“我（工竹仁波且本人）在小时候，家乡有位喇嘛名叫冈·尼玛沃兹，人们都说他能够认知梦境，曾哄动一时。我想，我也应该可以。在一天晚上临睡时，我全神贯注一心想认知梦境。果然，在梦境里我能够清楚认知。后来，又有几次同样能予认知……这些都是偶然情况，未予充分应用，也就谈不上什么实质意义。”

有关认知梦境的问题，当今在西方社会已广泛引起各层人士的关注，有许多学者科学家正在深入探讨研究。他们也曾经采用了这些类似的认知梦境的方法。例如，在《雷音》杂志刊载的“说梦”一文中写道：“要想认知梦，必须训练自己是在作梦，方法有好几种，如白天醒时随时提醒自己：‘这是梦’，夜间也会习惯提醒自己。另一方法是清晨静坐二十分钟后再小睡，这时，最容易知道自己在作梦。史丹福的Laberge博士建议的方法非常有效：睡前开始数数，每数一下，默念‘我在作梦’，一直数到睡着为止。”

二、改变梦境

在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。

在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。

为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。

依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……

在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。

此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。先提醒自己：“现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。”随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。

我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……

初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在习练这些修法时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……

对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”

然而，那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们的意形身极有可能离开血肉之躯，到达真实的佛国刹土。工竹仁波且谈到：“梦境意形身离开和未离开身体有此两种。”他所说的“离开”是就真实抵达佛国刹土这种情况而言的。因此，曾有修行梦境修法获得成就的人们，相互约定同一时间去同一刹土，后来发现，他们所见情景一模一样。

以前，乌金巴大师、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有无真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……

变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……

以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入的。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。

例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”

对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这些道理，从个人经验中也能得到证实。

著名佛学家更登群佩曾对饶 活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。”

这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。

三、光明梦境

第三阶段的梦境训练是光明梦境，这是梦境修法中最为殊胜的，也是最高的层次。

具体修法是：睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，意识专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。

这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别……

光明梦境修法的意义与作用，不仅仅是在中阴之时认知基光明，而且，还能促进即身成就。拉瓦巴大师曾安住光明梦境中长达十二年之久，从而获得了殊胜成就。

一般来讲，梦境光明分为证悟光明和觉受光明两种。上面我们所阐述的光明梦境属于证悟光明。修习此法之人，从外表看去，显现上虽然是睡眠状态，但其实质却是如虚空一般的明空无别境界。除了存在形式上的“苏醒”之外，完全都安住于光明境界。所以，它在梦境光明中是独占鳌头的。

如果证悟光明没能获得成功，那就有必要去修习觉受光明。

自己观想心间有尊通体光明亮晶的莲华生大师，籍此为所缘境（在其它修法引导中，是以一团光蕴为所缘境，此法根据《六中阴引导文》而出）。在识融入光明境界之前，要一直保有明莹状态。在深睡时，会刹那间出现无分别朗如虚空之态。然后，心间安住之莲师逐渐明现，由此境界将梦境取而代之。依次而现，自己身体如在白昼，清楚朗见……渐渐地，就连自己的寝室居所，周围环境，皆能清晰起来……

随着梦境练习的深入，我们就能发现觉受光明的特点：虽然外现是睡眠状态，但一切所见都十分清楚。看上去虽然如同白昼而感到未曾入睡，但仍有“苏醒”现象存在。

我以为，在历代众多上师传记中记载的有关在光明梦境中周游各个地方或佛国刹土，大概都是在觉受光明中前去的。

觉受光明的特征还有，它往往随带乐、明和无念等许多觉受。因此，有时会显现如同神通般等特殊的明受。有关这个问题，在乔美仁波且传记中指出：“我于似醒似梦觉受之间，仿佛得到了神通一般。有一次在梦中我感觉到，那位贝热地方名叫顿约的王爷，正和几个骑兵仓惶逃跑。而他们后面驱赶牦牛群的几人向王爷呼喊着：‘王爷，您不要跑！先给我们吩咐一下，这些牦牛怎么办？……’王爷一边策马飞驰，一边扭过头叫嚷着说：‘我没有什么吩咐的……’就转过头，狂奔而去……这一情景，是我在二十七岁时在梦境中的感觉。没想到不久蒙古兵来了，果真发生了这样的事情……还有一次，我为一位病人念经，有一天黎明，我坐着睡着了。在眼前好象天亮了，一片通明。忽然间，浮现出一个家庭景象，那家有个人死了，尸体用灰色布缠绕着，蹲放在地上——在出现这个情景的同时，我认知了光明梦境。睡醒之后，我琢磨那个病人肯定寿终正寝了。果然不出所料，第二天，我听说那个病人在当天上半夜就死了……如果出现这样的明受，可千万不要以为有什么神通。这类明受进一步增上的话，那就有可能出现有漏神通（世间神通）。有时，施主等人不管在远方还是近处，我梦中感觉到他们所思所想都能从他们口中讲出来……诸如此类的明受，有时能显现，但并非经常出现。初学者在出现这类相似的明受之后，若自以为是有神通而自高自大的话，那就往往会变成修行的障碍了！”乐、明和无念三者，无论出现何种觉受，都不要过于执着，这一点极其重要。正如《六中阴引导文》中所说那样：“觉受光明必赖证悟光明引导。”